孟子 滕文公章句上
郭明義點傳師慈悲開示
[1] 滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！「成間見謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」
滕國是一個很小的國家，滕文公還在當太子時，他要經過宋國到楚國，而孟子剛好在宋，滕文公便去求見。孟子就跟他講道理，講人之初性本善，意即人人皆有佛性，俱足一切善德本性，人人都要把祂發揮出來，如身體的本有功能自然發露，只要不去阻礙它即可，如仁義禮智本自具足，只要發揮本有的良知良能，不需去學習的，只要不被慾望、習性破壞即可。要守護不失，十條大愿第一條︰誠心保守，這不像學英文、數學要認真去學習，道非外傳，而是本來玄妙關，知道了本有善性，就要守護不失，一切善德本性都要守護好。
孟子開口閉口一定提到效法堯舜，他們有內德有外功，治理天下仁智兼備，挽救萬民。孟子具體的提出堯舜所做之事，不空談道理，我們肯效法就可以成為堯舜。
滕文公聽後受啟發很感動，去楚國辦完事回途時又去求見孟子。孟子說︰「太子！你懷疑我所說的話嗎？什麼是道？『一』而已啊！」我們傳道就是傳一，這個一即是不落對待，是去除對待，『元』要歸元，回到一，天地萬物與我合而為一。一般人都活在對待中，我要如何保護自己，要如何求生存、求發展…，落在自我裏面。悟道之人，知道天地萬物與我合而為一，不思善不思惡，不會整天要追求這、追求那。心中充滿I Want！想這要那，心靈空虛，事實上我們只要性善，只要守護不失即可。有的人覺得痛苦，以為只要有錢就好，那就像有人口渴了，跑去吃了一頭牛，一隻雞，那是沒有用的，不能止渴的，我們就錯在不知道一，永遠活在自我。找到本性不再迷失，不再自私，生命中只存『有公無私』，有公無私是唯一存在的事實。
公是『一』是『元』，有私是錯覺、妄想，如神經病一樣。當你活得很自私即是活在妄想中。道是一體不分的一片公心，整天只為自己打算的人是神經有問題，是愚昧的，天地間『私』是不存在的。孟子告訴滕文公【有公無私】，本性就是『一』，去除對待。
成間見向齊景公說︰『聖賢也是一個丈夫，而我也是一個男子漢大丈夫，我有什麼好畏懼自卑的呢？』當我們想到顯化大帝、圓覺大帝、老前人、前人們…想到師尊師母！我們也可以和他們一樣。只要守護『一』，有公無私就可以了，這是大智慧、覺醒者，看到宇宙只有公，見一不見二。一般人分的清清楚楚，兄弟姊妹、夫妻、朋友…，更遑論與眾生了，看似聰明實則愚昧，一天到晚為自己打拼，就是痛苦的開始，苦惱不在於苦，而是在於無明，因你找到一條無意義的路在打轉，如魚在水中還在找水，是徒勞無功的。
顏淵說︰『舜是什麼樣的人？我是什麼樣的人？沒有差別的，只要我有心，肯和他一樣，也是可以成為聖賢。』人人都是有善性的人，人人有良知本性是平等的，能知道即見到宇宙實相、真理。孟子就是在告訴大家這個真理。
明儀說︰『周公說周文王是我的老師，周公怎麼會騙我呢？師是我效法的對象，我效法他就可以成為周文王。』
就像我們能效法顯化大帝、圓覺大帝、前人…，也可以成就。他們的福德智慧我們都俱足，這是平等無二的。這不同於世間法，在世間資質稟賦不同，但聖賢之道是平等的。道是講一的，而一般人不講一，迷失太久了，都只想怎樣過得比別人更好，打歪主意，一輩子都走歪路，因為這樣子一輩子都苦惱。孟子要啟發滕文公的志向，讓他了解他與聖賢都是一樣的。
滕文公雖然有50里方圓大，但仍然可以成為很好的國家，你不要失了志向，尚書中有說︰『如果藥不能把瞑眩、精神潰亂，這種病消除，就永遠好不了。』意即不要瞑眩，要有志向，不然國家就沒救了，不要整天胡思亂想，心神要安定，定於一，志向專一，以堯、舜、周文王為師。由此得知孟子看出滕文公善良，但太會胡思亂想，因而啟發他。道親也容易胡思亂想，再如何下藥也治不好病，要成聖成賢心不專一是無法成功的。
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友復之鄒，問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰；歠粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。』是在世子。」
然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬；未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀；弔者大悅。
滕文公之父滕定公去世，文公跟然友（世子的老師）說︰「以前孟子曾經與我在宋國講過一番話，我心中永遠忘不了。今天我不幸喪失父親，我想請夫子幫我請教孟子，如何辦喪事？」古時一旦太子沒把國王之喪禮辦好，以後要帶領管理文武百官就不好管了，因為辦喪事是世子繼承王位後第一件要辦理的事，不可弄砸了。
然友到孟子住的地方鄒國去請教如何治喪？孟子說︰「問的好！以前那些諸侯都用自己想法為君王治喪，難得你來問我。親人去世的話，第一個原則，自己一定要盡其喪。痛失其親是一件很悲哀的事，先問自己內心有無非常悲傷？還是暗自高興父死了可以繼承王位？先問自己有無這個孝心？有盡其哀就是對父母有孝，親愛之情很深，死了子女哀傷到極點。」
「父母這麼愛我們，我們有無如此愛父母？如果沒有那就有問題，表示心中充滿怨恨、自私、不滿…，問自己面對這事，內心是如喪考妣或是輕鬆如釋重負？要挖掘自己內心深處的東西，這是第一步。」
南華經中莊子說︰「盡孝，無所遁逃於天地之間，這是天性，如割到肉會痛一般，盡孝是天性，不盡孝就會很痛苦，有人會活的很痛苦，主要原因就是不孝父母。
曾子說︰『父母在世時，是否以誠敬事之以禮，去世有無葬之以禮，如有可稱做孝。』
孝道如身體需要一定養分，若缺乏了某些必要養分，必產生嚴重疾病。不盡孝即會產生生活中的痛苦，再有錢，再有地位、再有休閒…，還是痛苦。要問自己，了解自己生命中最愛的人，就是父母和子女，絕對超過夫妻之愛，一般人百般呵護子女、愛妻子，但討厭父母，這是對本性不了解，盡孝是天性的流露，孟子對本性可說了解深刻。
「諸侯的禮，我也沒真的學好，雖然這樣，但我也聽說過如何辦喪事，要有三年之喪，悲哀之情流露，要守喪三年，這三年中身穿粗布衣，吃粗食粥湯，只要能糊口就好，要是吃到好吃的，穿到華麗的衣服，心中就會很難過，沒有心情過好日子，從天子到老百姓，從夏商周三代到現在都一樣，沒有改變，三年守喪，不是做假給人家看，是真正出於內心哀淒之情。」
然有聽後回去把孟子的教導報告給文公聽，於是文公就定了三年之喪，結果父執輩、叔伯兄長、文武百官都不願意。（為何要定三年？我們生下時，父母寸步不離呵護我們，至少要三年才稍微放得下手，整天在身邊唯恐出事，當父母離世，定三年來追思，這是人之常情，對人性的了解裁定三年。）百官們不願意，因為身為中心之國—魯國，同為周文王之後，為先君兄長的國家，所以大家尊敬魯國。連魯國都做不到，他們都改掉了，今天文公要改為三年，這是不可以的，民俗講的，喪事祭祖要隨祖先不能擅自改變條例。」（如我們常說舊例不滅新例不設）
這時文公怕了，就說︰「讓我再想想吧！」他又去問然友︰「我以前沒出息，不曾在聖賢學問下工夫，年少輕狂只喜歡騎馬射箭，以至於文武百官不佩服我，恐怕我不能把這件事做好，雖然我想照孟子的做法，請為我再問孟子如何是好？」文公心中似有退縮之意了。
然友再去問孟子，孟子說︰「我知道了，這個關鍵時候不可以向外求援，不可以聽人家怎麼講，要問自己。孔子曾說︰『君王去世了，太子就把朝廷大事交給宰相，自己什麼是都不做了，自己吃不下飯，只吸一點米湯，因為營養不良連臉都黑掉了，心中太痛苦悲傷了。國不可一日無君，但一登位就開始哭了，什麼事都無法做，這時百官誰敢不悲傷呢？上行下效，不是哭假的，發於內心的哀痛，舉國皆哀，整個哀傷都帶出來了。因為他領先做到了，上位的人只要喜好怎麼做，下面的人一定會學著怎麼做，上面人哀戚，下面人自然也哀戚，文武百官見到君王傷心到臉都黑了，怎麼還有心情去想一年或三年？全部都會跟著悲傷。居上位的人像風在吹，下位的人像草，風一吹就順著風向倒了，風潮很重要，風俗民情敦厚或澆薄，端看上位的人如何做。』今天要行大事就要看自己了，不能向外求。」
然友回去告訴文公，世子說︰「是啊！是啊！今在我自己，自己都不哀戚如何要求別人？」於是自己一人住到茅屋粗廬五個月，閉關大事會交給宰相，一句話也沒有說，文武百官族人都說︰「文公是個有智慧的人。」到了要下喪時，各國皆派使節大臣來，看到文公神情哀戚，臉色墨綠，哭泣哀傷由內心真誠發出，大家心悅誠服。
凡事皆是用心，有無至情至性？這是真正能感動人心的，方法權謀只是一時的，不管用的，要真心至情至性，才是安身立命之道。
「是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。「陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。徹者；徹也，助者，藉也。「龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑：惡在其為民父母也！「夫世祿，滕固行之矣。「詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。「設為庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。「有王者起，必來取法，是為王者師也。「詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」
使畢戰問「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君汙吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。「夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。「請野九一而助，國中什一使自賦。「卿以下，必有圭田；圭田五十畝。「餘夫二十五畝。「死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。「方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。「此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」
滕國太子滕文公於父親去世後繼承國王，當時治喪禮請教孟子的意見，照辦後舉國百姓敬仰，因之禮聘孟子到滕國，請問他治國之道。
孟子說︰「第一重要是民事問題，亦即人民的事，以前是以農立國，現在士農工商，以工商為主，農業已不是經濟主流了，所以現在要講民事就不只侷限在農了，要擴展到各行各業。民事就是人民的事業，經濟不可緩步，不可以拖放著不解決。
詩經上有段話︰白天時把茅草割下來，到了晚上還不睡覺，把茅草趕快絞製成繩子，連夜趕工急著要將房子蓋好，以前住茅屋，做好的繩子要把屋頂蓋好。為何那麼急？因為春天馬上要來了，必須去播稻種，過了節氣萬物生長不好，在那時如果不作農事，而叫去蓋宮殿、廟宇、舖橋造路…，耽誤農事，則必招民怨。
要『使民以時』，觀之道場，便是要注意道親生活問題，要『急民之所急』，不可以說那沒關係，緩一緩啦…。以前邱前人的大哥溫和大仙，當在播種插秧時，若聽到有道要辦，立即秧苗一放辦道去了。但那是大根基、自發心、士君子、大仙，大部分的人是做不到的，我們必須要等道親把事情做完再叫他來幫辦佛事。
滕文公那時代，常有戰爭防禦之事，舖橋造路、建設宮殿…，認為國事比民事重要，有些道親也會如此認為道比較重要，但是一般百姓卻認為家有恆產比較重要，事實上呢？家有恆產的人，會比較有道德性，穩定性也比較好，比較能持道德行事，較守法守紀，會有基本的廉恥，如果沒有恆產，朝不保夕，連下一餐在那裡都不知道，那就會失去基本的禮義廉恥，若失去這基本，那什麼壞事、放蕩走偏門、貪圖生活享受…就都可能做出來，因為失去了道德的堅持性。
一般人生活難過就沒有道德，起碼要保持一個穩定性，可以生存的基本條件。無恆產不是指沒有房子，而是沒有確定穩固的收入，今天煩惱明天糧食，錢要從何處來？這樣各種壞心眼都會出來。假若如此等到百姓做了犯罪的事，再去處罰他或殺死他，那就好像做了一個網，等著把他網進去。沒有去教育百姓使之無明，若有人生活很好，卻放蕩行為，這就該處罰，但畢竟少數，大部分人是因無恆產才會無所不為的。
怎麼會有仁人君子居上位，而讓百姓像野獸一樣陷於網中呢？怎麼會把百姓當成野獸不教育呢？賢德的君王一定節儉，有禮貌，謙卑低下，要徵百姓稅或要百姓服兵役、勞役，以前修橋鋪路之事，家家要出壯丁，但取於民要有制度，而且是要百姓認同的制度。我們現今社會不會如此了，以前大陸軍閥割據時，孫傳良來了徵一次稅，走了稅來了，吳佩孚又徵一次稅，走了再來另一個軍閥又再徵稅…，把百姓剝光光。沒有制度，徵兵是用抓的，在我父親的記憶中，爺爺有是被抓去當兵，被抓二次，還好都跳火車逃走。
陽虎（當時孔子再匡時，曾陰陽虎長的像孔子而被誤認夫子即為陽虎，差點被害死。）說︰「為富不仁，為仁不富。認為要富貴就要心狠手辣，仁慈就無法富貴。」最後他選擇心狠手辣，行仁政的人卻是「財散則民聚」，自然為仁不富，如果自己富貴榮華，有錢的不得了，不顧百姓無法行仁政。行仁政是要給百姓很好的福利生活的。
後學最近常想，中國歷史以來所沒有的，那是只近百年中生出了資本家、企業家，如某某集團、台積電…，他們的員工很多，遠勝過當時的滕國，有如以前的國王，在那時他們要為富不仁？還是為仁不富？企業家也是可以行仁政的，是否願意把員工照顧的安適，有著大家庭的溫暖、慈愛，若願意，那麼企業家本身就要窮一點，賺的就沒那麼多了。
夏朝時大禹所建的王朝，如何徵稅？一個農夫給五十畝田耕種，其中有五畝要捐給國家，即收入的十分之一給國家。商朝殷人用井制度，一大塊土地化為九塊，外面八塊事私田，由八戶人家各自耕種，中間一塊公田由八戶人家共同耕種。中間這塊的收入捐給國家。一大塊地方有630畝，每塊割為70畝，一人種70畝，中間共同耕作互相幫助，由這制度可看出是否大家有合作相處和諧，公田種的好，私田必也收穫豐，從徵稅中附加教育性質。
周朝時每戶人家，一壯丁授田百畝，但是以整個鄉集體收稅，如石岡一人百畝，整個鄉抽十悶之一出來納稅，一起共用一個井，一個溝渠，共同維護。看出夏商周三代，稅收大約是十分之一。周朝是希望同舟共濟，有人能力好，有人能力差，同樣一百畝田，收穫會有多有少，這個制度是強者幫助弱者，能力好的可造福其他人，稅收同樣是十分之一，在基督教中也是有這種情形，薪水得十分之一獻給神。
徹者，徹也︰通力合作。助者薪也︰大家借力使力，自己沒力氣就借別人之力，你生病了無法耕作，但公田還是有別人可耕作，有緩衝的餘地。古代賢人龍子說︰「要治理農地、徵稅，最好的辦法是互相幫助，殷朝的制度比較好。最不好的「貢」是獨立承擔，萬一交不出稅就犯罪了，要被關了。所以在徵稅上要建立一個合作關係，中國人深有此觀念，所以日後就發展出互助會，沿革於斯。
中國人自古以來有助的徵稅方式，但由國家的管理，現在我們民間的互助會是私人的，容易生出問題。「徹」也是好的，由全村互助合作，個人有問題，可由大家共同分擔，不會產生立即交不出來而被關的問題。比較一下或許貢會貢的合理，反正就是要徵那麼多的稅，但想一想，不同的季節，收穫會有好壞之差，風調雨順收穫豐富，作物掉在地上都懶的撿，連鳥都跑來吃，這時就算多徵一點也沒關係，若在豐年可多徵，但你卻取少了，等到凶年時，欠收不夠用，甚至百姓連施肥的錢都沒了，你一定要徵到十分之一的稅收，那麼人民會覺得好苦，心中自然會不平、憤怒，他們會用仇視的眼光來看你。欠收的時候百姓沒有錢，沒有糧食養父母，只好去借貸，讓老人、小孩活不下去，餓死了，就直接丟在山溝裏，因沒錢買棺木。這是真有其事的，以前我父親在上海開紡織廠，爺爺從蘇州帶孩子們走去找父親，沿途上因為荒年，大家生活困苦沒飯吃，有人就把孩子送人，有的人餓死了，就真的直接丟在山溝中，大家都出門逃荒。一直到民國初年都還有此事發生。這就是取民沒有制度。
講了這麼多，就是要我們知道，現在的時機再怎麼不好，有不會像以前那樣，所以不要失去恆心，不可以因之而不修道，基本上我們都還是有一份收入的，不可以不滿怨恨。就經濟來講，國家可以說是行仁政了，不要去比榮華富貴，不用去借貸就很不錯了，豐收時就要為凶年作打算，年歲不好乾脆減稅，豐收好時多取一些為備用，這是孟子的主張。
做官的人有俸祿當縣官，看當縣縣民有多少，地有多少，生產有多少，俸祿就從這裡來，如豐收就多取些，凶年則少取些，這就看你如何治理這地方，不過這制度到後來演變成像當今的由國家一起發放。
以前若有一百戶人家，大家生活好，你就跟這生活好。詩經說︰「周朝時，人們耕種會說下雨吧！先讓雨水下到公田，足夠了再下到私田。」這表示大家公心重，周朝也是有公田制的，孟子贊成公田制，因為這樣可讓大家培養公心、道德好，再來變成通性好，若萬不得以凶年時可以公田不收稅或少些。
現在社會徵稅是用「貢」制，沒有助的存在，個人賺多少交多少，道場反而是補社會風氣的不足，大家以道相親，互通有無互相幫助，這樣互助的精神要保留下來，國家算很民主，雖然政府沒做，但不阻止道場團體去做，互助也是以前的民族精神，能彼此有好的人際關係存在。
除了百姓種田徵稅造成一種互助的民風之外，再來要設養老院、孤兒院，養老恤孤。有些老人沒子女奉養，子女早死或不孝，有些子女父母早死成為孤兒，就必須設養老恤孤。設學校教導百姓，殷朝時有打仗，人民畜牧，要教射箭，序也是教育，三代所用名稱不同，但三代都設立學校教育百姓，夏朝時設校教育百姓，殷朝時教射箭，周朝開始有養老恤孤，三代接教育百姓，使之明白人的倫理，知進退講孝道，明白君臣、副子、夫婦、兄弟、朋友的五倫之理，在人際關係上有穩定的常態性，古代三代設校，就是要讓百姓學習基本的人倫之道。道場亦是如此，有個基本的佛規禮節，進而人道圓滿。
教導百姓，讓百姓有恆產，透過徵稅造成互助的風氣，生活安定，反要教育他們，養老恤孤讓百姓日後生活不恐懼。教育人倫，不在於專業知識的追求，是重視人倫教育，講求做人的道理。現在我們淪為重視做事的能力，沒有人去關心、教導如何父為父、子為子…，五倫之道，扮好份內之角色。人一生下來，就扮演著五倫的角色，入社會亦是。五倫關係在生命中隨時發生，如果人倫做好，相親相愛，各盡其職，就不會互相鬥爭、仇恨，人最痛苦的莫過於互相鬥爭，不親、疏離冷漠。當今社會演變成很多夫妻走向離婚之路，妻嫌夫惡霸，夫嫌妻懶惰…，互相埋怨攻擊，連最親的夫妻都疏離了，遑論外面其他的。
人在一起是否溫暖，就看有無親愛，互相堤防攻擊，生活是很難捱的。大家都不知道要如何扮演好自己的角色，但卻又都自以為是。論語中提到要「學而實習之」，要如何定位自己？如何進對應退？古時三代即開始教育人倫了。這是可以馬上用到的，真正實用受用的。道場亦是講「明人倫」，不要光講道理，在五倫中扮演各種角色，在其中如何有為有守要分明。如果有聖王出現，也一定會來取法這一套，這是從「互助」一系列沿襲下來的。
現在我們就是彌勒出世，王者出世，要化世界為和平，要取法於這裏，我們存有互助之精神，但不夠精確，要將「庠」教育再加進來，這很重要，夢子鼓勵滕文公這樣做，但終究滕文公沒能成為周文王一般，因為時運已轉由帝王降到師儒了，雖然滕文公有心，確時不我與。
詩經︰夏朝王室子孫，經歷到商朝六百年，是很古老的國家了，但從周文開始取法於上，「助」「庠」「序」「教」，取而效法，所以得到天命。道場亦是有天命傳承，但要注意「天命不永，有德居之」，不要以為天命會永遠在這裏，以前紂王就是認為天命一定在他身上，但事實上當時天命以暗轉到周文王了，這是很細微，很重要的部分。要注意為政之道，有無「講明人倫」、「互助」，或者是爾虞我詐？「民事不可緩」的重點有無抓住了？有無得民心？民心一失天命就轉了。滕文公啊！若能力行，勉力努力的去走，你也可以有新的天命降臨你的身上，自然會有因緣會發動的，但這一切要看你有無努力去實踐。注意到長久了，變成搞熱鬧排場，人情應付…，要看是否有無相親相愛，越修芥蒂月來越小，修道後夫妻、親朋、兄弟、家人相處越融洽，如是，就成功了。要引導往這個方向，不可越修越仇恨，不要口說仁義道德一堆，不要落入社會風氣。要先與身邊有關係的人越親和，不要越仇恨、怨腦、疏離、計較…，要將「仁風」帶出來，「仁風揚溢」這是修辦道的方向，要真實感受到仁風仁氣，這樣才能建立天命的國家。
[4] 使畢戰問「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君汙吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。
「夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。「請野九一而助，國中什一使自賦。「卿以下，必有圭田；圭田五十畝。「餘夫二十五畝。「死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。「方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。「此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」
滕文公請大臣畢戰，請問孟子井田制度一事。但現今社會已無此情景，不在其位不謀其政，我們就不講了，直接來看裡面的精神涵義。
以前若有人出遠門，出入會互相結伴而行，因為有可能會遇見野獸，所以結伴而行。不出門時守望相助，不會漠不關心，各掃門前雪。道親之間一要守望相助，遇到事情大家一起去解決，適時伸出援手，互相關心。野人和文明人是不同的，野人私心大於公心，君子公心大於私心，輔導百姓重視公事要重於私事，道場亦是如此，要有公心，公家事放第一，私事另外放一邊，當然前題是要生活安定。
現在上天把我們都照顧的很好，基本上有收入，不會落到不之下一餐在哪裡？若有？那一定是這個人惡習深重，要不一定都能過得去，一但生活過的去，就要教育他有公心，這樣才有別於野人，野人就是沒有公心的，現在流行一句話，其實是很不好的風氣「日頭赤炎，隨人顧生命（台語）」，如果大家都私心做事，就沒有今日的道場了，要自我要求，心甘情願的公大於私，這公心就是神心，如此上天必來照顧你，你只要重視公，上天必來照顧你私的部分。
以上還只是個大略而已，若要做的更完備，就要像綠樹種下後，要去灌溉鋤草，施肥，培養它，讓它能長的茂密，而要枝繁葉茂，這責任就在君子和你們這些輔佐大臣的身上了。要當君子就要公事為重，做到鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，修道就是要做到君子，重點即在互相幫助，相親相愛公大於私。
[5] 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！」：「百工之事，固不可耕且為也。」「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力； 勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臮陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。「孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死，而遂位倍之。 「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。「吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之； 子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家。」
許行是神農氏的傳人，再當時是轟動一時的修行者，他有自己的修行法門，有如現在青海法師修行觀音法門。
許行從楚國到滕國，告訴滕文公︰「國王啊！我從遠方來，聽到國王行仁政，希望能成為你的人民。」滕文公接納了他，許行帶九十個徒弟，穿粗布衣，自己織草蓆做鞋子來賣，當作謀生的資糧，生活簡樸。此時就有很多人來追隨他，包括孟子的學生也有人去追隨，他們認為許形是個了不起的聖人，自給自足，不接受別人的供養很清高。
孟子的第子陳相，接觸了許行後非常佩服，也放棄了自己所修的儒學而去接近許行。並且轉告孟子許行所說的話︰「滕文公只是一個有德者，不是真正的賢君，有道之士。有道之士是與百姓一起耕種，但文公的倉庫糧食豐足，卻讓百姓自己耕種受苦，這稱不上是賢君。」
孟子說︰「許行他是自己種的稻穀才吃嗎？」陳相︰「是啊！他不吃別人種的，他自己種自己吃。」
孟子︰「許行是否自己織布穿？」陳相︰「不是，他根本不穿織的布，他只穿粗布衣。」
孟子︰「許行他有戴帽子嗎？」陳相︰「有啊！但他戴的是很樸素的帽子。」
孟子︰「那他的帽子也自己織嗎？」陳相︰「不是！他用自己種的稻穀換的。」
孟子︰「他怎麼不自己織呢？」陳相︰「不行啊！他若自己織帽，那就沒有時間耕種了。」
孟子︰「他用鋤頭耕地，用瓦罐煮飯嗎？」陳相︰「是啊！」
孟子︰「那些鋤具、鋤頭、瓦罐、石器是否是幾做呢？」陳相︰「不是啊！他用自己種的稻穀去換來的。」
孟子︰「許行說，讓百姓種糧食給文公吃是虐待百姓，那他讓人家做鋤具、瓦罐，部也是虐待人家嗎？如果什麼事都要自己做，那你只能做某些部份，其他的什麼就都不用做了，要知道人是有勞心和勞力的不同啊！」
治理天下怎麼可以光靠耕種就稱得上是賢君呢？大人是在朝為官，居於君位。小人事百姓，各有其事要做，而且一個人身上要用的東西，百工都要參與，如果每樣東西都自己做，那還能做其他什麼事呢？
有人勞心，用來管理天下百姓，有人勞力做事，他接受管理。被管理的人負責生產，勞動之事，管理的人就接受做好的器具來使用，但他必須負責管理整合國家。整合團隊百姓非易事，如到常點傳師是勞心，要帶領到常，凝聚道常，這是天下共通的道理。
不能以一個人勤勞節儉自給自足，就認定他修持好，要看他的能力智慧到那裏，能將之發揮在最適當的地方，這才是賢者。人很容易用吃別人吃不了的苦，做別人做不到的事，來證明自己修行好。事實上有道之士不會拘泥在生活的小細節上，他會帶領一群人走上正路，整合大家一起走向安和樂利，走向聖人之道。若沒人整合各自努力，如一盤散沙事做不了大事的，沙子
、水、泥土一定要攪和均勻以後才能蓋房子。這必須要勞心的賢者才有辦法將之整合，不止合在一起做事，更要合在一起修行，共修力量比自修大，自修有如手、腳它們各自照顧好，但彼此不合作還是沒有用，功能是有限的。人只有在能與他人合作共修，互相切磋琢磨時才會產生很好的效果。
許行他們也代表著一種修行法門，就是把自己修好，圖個清靜，六根清淨，但這未免把修行看的太簡單了，生命是共同體，如身體器官雖各自獨立，但要合起來才有大作用，光自己一個人再怎麼靈活都沒有用，要大家融合在一起，互相幫助、糾正、檢討、護持，不管合作的過程是否愉快，總是能行事總是好的。
孟子對許行的潔身自愛、自給自足、好像自己不貪不取、清高、認為自己是個自了漢，對生命實相認識不透徹。生命是與天地萬物、宇宙、神鬼必不可分的，宇宙是一個元，一元復始，人生其中息息相關。勞心勞力不能一蓋而論，孟子打破自修自証自清靜的修道觀念。
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。「蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸，反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」
墨者是指墨子之徒。墨子時代比孟子稍早些。他們主張兼愛天下，與許行是不同的，墨家修行走大公無私的方向。道場也會有此現象，大公無私，家庭不顧了只顧道場，拋家捨業，犧牲奉獻，這也是一種極端。墨子之徒是看那裏有事做，立即就去那裏幫忙，完全的為公，兼愛天下，有戰爭發生一定力行阻止。自己家中有事會按下不管，公為先。在當時也很受人佩服，但時間一久就慢慢消失了。還是孔孟之道合情合理，因之能沿傳下來，現今社會還可看到儒者、道士、和尚，但已看不到墨者了。
墨者夷之透過孟子的弟子徐辟求見孟子。孟子說︰「我很願意和他見面，但我現在還在生病，等我病好了，我會主動去與他見面，夷子就先不用過來了。」
過了幾天夷子又求見孟子，孟子︰「我現在並以好了，可以見面了，但我是真心要見面，所以不能虛心假意，見了面不能光是寒喧而已。我要把心中所感直率說出來。彼此溝通對道的體認，要不然不如不見面，我要直爽的說出心中看法，你去向他說看能不能接受，聽聽他的看法再來決定見不見面。」
孟子有話直說，孟子聽說夷子是個墨者，墨子治理喪事以薄葬簡單為主。以薄木板，單薄的衣服，不再為死者加衣。中國古代以來的禮節是要給死者穿最好的衣服下葬。墨家重視節儉不浪費。夷子希望將這個薄葬的風俗影響天下人，改變大家的風俗習慣，希望大家能用薄木板簡單的衣服下葬，不浪費財物。墨者既然主張要薄葬，甚至想改變天下風俗，認為薄葬最尊貴，但夷子自己葬自己的親人，卻是非常厚葬，棺木外槨還用了很後的木頭，這不是違反了他們的主張，顛倒了嗎？既然認為薄葬是好的，為何要對親人厚葬呢？
徐辟就去問夷子這件事，夷子說︰「儒者有講，古代的人『若保赤子』，尚書康誥篇『如保赤子』，好像要保護剛出生的小孩，看到小孩在地上爬，快要調到井邊了，不管是不是自己的孩子，只要看到了，天性使然一定會立刻去救他。這是兼愛天下一視同仁，因為愛是沒有差別的，別人與己子是一樣的，我沒有對親人比較厚，對別人比較薄。為何我厚葬自己的親人？因為他人都厚葬親人，我也必須平等的厚葬自己親人，這是愛無差等的。」
孟子︰「夷子真的以為，一個人親愛哥哥的小孩，與親愛鄰居的小孩會完全一樣嗎？爬到井邊只是一個特例，不能一概而論。再平時是不可能一樣的，人在危急時與平時發心是不一樣的，有特殊情況，當然會有所取，赤子爬到井邊，因他是無知爬到井邊，是無辜的，人們自然不忍心他無辜，他又沒犯罪，要掉到井邊，自然會去救他，這是無法與對自己子女的那種愛相提並論，這是危機意識時特殊狀況。」
天之生物都是同一 本源，我們都是由自己的一個爸爸、一個媽媽生出來的，夷子搞出人人都一樣，豈不變成有二個父母了嗎？古時父母死了就如動物一樣，死了就放在那裏，後來人較聰明，會把他丟山溝裡去。那山溝是因為山上水流下來所沖出來的醫道到很深的溝，或地震時裂開的溝。古代都是拋棄在那裏。當某日經過那裏，想到父母就死在那邊，自然會去看一下，當看到父母被狐狸吃，螞蟻在啃父母的肉，看了心中難過，自己額頭都冒汗，不忍心看下去，這不是為了別人而冒汗，父母早死了早沒知覺了。而是自己出自內心衷心的痛苦，讓汗水流出來。於是回到家拿個草蓆去將他蓋起來，埋起來。現今埋葬就是由此而來。這種掩埋無關厚葬或葬，而是不忍心看到這種情形。厚葬或掩埋是讓自己心安，孝順的兒子去埋親人就是仁者之道。雖然死者早已沒感覺，但自己內心卻深藏不安，不適，若是看到別人的親人在那裏被野獸啃食，心中可能就沒有如此深刻的感受了。由此可之兼愛天下是不可能的，看到親人，認識或不認識的人感覺是不同的，甚至親人還要看親到什麼程度呢？因程度關係不同，亦有不同的感受。「親親之殺尊賢之等」親愛自己的親人，也是有一個距離的，親近賢德的人也是有不一樣的，看他賢德到那裏，尊敬的程度必有不同。
辦道一定要從修身齊家做起，從自己、家人做起，家人最難成全，但一定要克服，不可遇考則退，一定要從家人成全起。如果兼愛天下，出國辦道開荒，而自己家中搞的一團糟，全家不信道，不修道，甚至考道謗道，而自己逃避這惡因緣，出國開荒，三過家門而不入，甚至問心無愧，還認為自己是在為道犧牲，這是不對的。曾有一位年老父親埋怨孩子，孩子都在道場奉獻，老父親要搬家，年紀高搬不動，要兒子幫忙，但當天因道場有事，他不幫忙父親搬家，跑去道場，造成父親火大不滿，他認為是先公後私，本是好的，旦細想，這不合人情之常，這即是偽。連對自己的家人愛心都發不出來，怎能對別人發出愛心？若能，那裏面必含藏了功德相，希望得到好名聲，甚至得到利益！這是極細微的地方，要省察問自己。
墨家兼愛天下，拋家捨業，許子自給自足不靠人供養，二者雖都讓人敬佩、感動，但卻不是常道，真正常道是孔孟之道，一、重視親人關係，親親仁民愛物，自己的至親都親不了了，如何仁民愛物！二、重視合作關係，團隊互相交流不會閉門自修。