論語 鄉黨篇第十
郭明義點傳師慈示
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者，其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
孔子在自己家鄉親族中，與鄰居街坊相處中，忠實木訥很謙卑恭敬，好像不會說話般。但是當他上了朝廷或在宗祠廟宇中就不同了，說話非常大方，明辨是非，一聽有不對，不合理之處一定要講清楚說明白，要把錯誤之處弄到正確，但他的態度仍然是很謹慎，很恭敬的，不會咄咄逼人，氣焰高漲。
我們要注意一點，不論社會地位有多高，當與親朋好友鄉鄰相處時，一定要謙卑恭敬，要不然人家一定批評你高傲，因為大家是一起從小長大的，你的成長過程大家一清二楚，你一擺高姿態，人家身上說：「有什麼好神氣的？想當初還不是一樣和我們去偷摘水果……。」而且更要少講話，尤其是在渡化家人朋友之時，一定要謙卑恭敬，不要自以為在道場上過一些課，懂了一些道理，做了一些功德了就長篇大道，人家所看的是，你與以為是否有不一樣了？是否比以前好？比以前容易相處？而不是看你懂多少道理的。所以要少講話，用行動來証明，更謙卑恭敬，低心下氣才能感化他人的。
朝與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踧如也，與與如也。
孔夫子上朝時，與官位較小的同事說話很剛直，不會含蓄隱藏，該說就說不會遮遮掩掩，不會拘謹不言。與上大夫平輩或上輩之同事說話，和顏悅色，但只要是有理還是會諍，他是和悅而諍，不管如何，他保有直與諍，只要合乎道理，他一定要說。道親亦然，在家中少說為妙，但在道場中，說話要直，該說時就要說，太客氣反而沒有道氣，對上和顏悅色，但該建議時還是要建議，謙卑和悅但還是很剛直的。
如果君王在場時，很恭敬又有點緊張，不敢放鬆，非常專注，但還是很有威儀，進退合直不會失序，不會手足無措侷促不安。這種風範很像當初圓覺大帝講課時，邱秋東點傳師在旁護壇，莊嚴道場一般，尤其在道場中必須不放鬆，有威儀又很恭敬，就如現今大德前輩們所展現的道風道範，像大懺悔班時，所有點傳師兩邊排班，護持道場那樣的精神風範。
君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
君王有令孔子擔任招待外來貴賓、大官的重任，夫子一聽到命令要接待，馬上態度莊嚴，臉色振奮起來，連腳步走路都很注意。這是很重要的任務，稍一疏失便有失國體，有如道場的禮節，點傳師有令下來，要壇主辦事人員請壇獻供等
如做不好有失莊嚴，更無法攝受道親。雖然孔子對所有禮節都非常熟悉了，就如我們帶禮節班的前賢，對禮節不但熟悉，而且還在指導後學，但是仍然不敢馬虎，一接到令，馬上凝聚全副精神，十分專注，生怕走錯做錯。有一點我們要知道，有時候雖然禮節會做錯，但一定要莊嚴，做錯了不要嬉皮笑臉、那很不莊嚴。
古時候接待外賓的禮節用五人，很像我們現在的獻供禮，二邊分班對面作揖，左右手把衣服整理整齊，迎賓前必須把這些動作都做出來，雖然衣服很整齊了，還是要有動作，就像我們請壇時會有俱整衣冠，一定要把動作做出來，因為它可讓你把心收回來，做好後才開始往前走，走路時手臂如鳥的翅膀自然垂下來，不前後亂擺，身體有點向前傾，眼光稍微低垂注視前方，不會東張西望，不大搖大擺。等到外賓離開，一定回去報告君王：「外賓己經走了，走到看不到人影了。」不會客人一走，馬上自己就離開，一定會目送客人走到看不見處才離開。
以上值得我們學習的是，孔夫子的用心，恭敬謹慎、小心翼翼。
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。
進入官衙宮殿的門，好像門很矮，怕頭撞到門楣，一定彎下身子先鞠躬，這禮節現在只有道場保存下來，如我們一進佛堂一定先鞠躬，社會上已沒有這禮節了。要知道，人與人相處最重要是合同、要和諧、和諧之道在謙卑、恭敬、謹慎。低心下氣，道場所教導我們的即是如此，所以道親會很好相處。
進門後，絕對不會站在門口將門擋住，你想現連門神都站在二邊了，我們怎可站在中央？走路時不可踩在門檻，要跨過門檻。經過君王所坐的位子，就算君王沒有坐在那裡，也是很恭敬小心，神情為之一變，非常莊嚴，腳步謹慎的走過去，說話不敢放肆。當要爬上階梯時，將衣服提起來，不踩到衣擺，登堂入室，進門後，再爬幾階進入堂室之中，一直保持鞠躬樣，屏息以待完全靜下來，非常莊嚴威儀。但走出來後，每踏下一階石階，臉色就放鬆一些，等全都下來了，快步走回位子，但手絕不擺動，恭敬謹慎的站回原位或坐回原位。
以上這些禮節，在道場上還是有要求的，透過這些禮節，可以讓我們把較亂的心收回來，用心的做，這是求其放心的工夫，光是打坐心是收不回來的，但參與道場佛規禮節運作，可以達到收攝的效果，非常好，對修持很有幫助，因為當你用心時自然取念於前，不離方寸寶地。
齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
凡遇有祭祀，必定齋戒，換上潔淨的布衣，而且一定吃素，如果在家中，一定也不會坐在平日坐慣了，舒適的地方，會換一個不同的地方坐，以示恭敬之心。
食不厭精，膾不厭細，食饐而 ，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食，臭惡，不食。失飪，不食，不時，不食。割不正，不食，不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食，不多食，祭於公，不宿肉，祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
吃東西很挑剔，利用這個挑剔來減少葷食，因那時代當官之人，如果吃素會讓人非議，影響大局，只好用很講究飲食的方法來盡量吃素。
飯如果煮的變色，魚肉不新鮮就不吃了，在當時沒有冰箱，魚肉在祭拜後，很快就不新鮮了。顏色不好看，臭惡都不吃，煮的不對胃口也不吃，不適當的時機也不吃，肉切割不正也不吃，（事實上肉是很不容易割正的。）沒有沾好醬料也不吃。就算有很多肉，他也不會吃很多，好似有人飢不擇食，非要吃到打嗝都有肉味。只有酒另當別論，沒有限定多少，但一定不會喝到醉了而亂說話。市場買回來的酒肉都不吃，只等祭拜後才吃，如果從上面的條件看來，夫子可能都沒有吃肉，但每頓飯一定要有薑，薑可以通神明、去穢惡。吃飯時不說話，不像我們都習慣在餐桌上高談闊論，甚至於在進食中吵架，罵小孩，訓話……這是很不健康的。睡覺時不說話，口開神氣散。時常用蔬菜水果，米飯素羹祭拜，而且吃這些東西一定都先祭拜過，雖然不是用肉祭拜，但還是很恭敬的祭拜。
廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
孔子家的馬廄燒起來了，孔子退朝後知道了，馬上問有沒有人受傷？一句也沒問馬是否損失？由此可看出他的人道主義。在當時，士大夫以上才有馬可坐，馬可說是很高貴的，照顧馬的馬使身份雖然低微，但他卻慈悲的關心人的安危。就像道場中有人、事、物、修道人很慈悲，一定都是先關心道親，人比事重要；事比物重要，太重視道產，蓋了大廟考了道，道親都跑掉了，那有何意義？
入大廟，每事問。
祭祀歷代皇帝宗族的地方叫大廟，是國家的精神象徵。
孔子進入大廟時，非常恭敬謙卑，一定每件事情都要問，看看自己做的對不對？也了解每一件事情做法，包含了什麼樣的意思在裡面？
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
朋友死了，沒有人幫他收殮，孔子一定說交給他處理，由他負責辦理後事。就像道場清修道親如果歸空，道場一定負責處理一般。
朋友如果饋贈有如馬車那樣貴重的東西，他也不會刻意非常恭敬的作揖接受，一切自自然然的，送他肉的話，這肉如果不是拜過，他也不會拜而受之。
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈、必變。
睡覺時不會平躺著像屍體般，睡如躬，臥右側是吉祥臥，不要挺屍那對身體健康，且血液循環都是很不好的。居家時比較悠閒，就不需要太端正從容，如坤道在家中就不用上粧，可以輕鬆自在些。
看到穿祭服，披麻帶喪的人，雖然是很熟的朋友，還是會為之變色，露出哀矜之情。看到冠冕做官的人，或是瞎眼的人，雖然身穿內衣，衣冠不整但是不會因自己穿著隨便而行為就放鬆隨便，還是會很恭敬。駕車時坐在車上，看到披麻帶孝，一定握在車前控制馬匹的的橫木上，鞠個躬代表敬意。有人背負國家的版圖（當時文字記載種種都刻在木版上），一定也很恭敬的在車上行禮。碰到有盛大宴席時，一定會莊嚴恭敬的感謝。碰到打雷刮大風，表示上天在展現威嚴一定會恭敬以待，並且會想自己有沒有做錯的地方？
車中，不內顧，不疾言，不親指。
坐在車上不會回頭轉身向後座的說話，背後接語不轉身，頂多側個頭就可以了，這在麻衣神相中指為貴相。說話不會疾言厲色，怕影響駕車人的情緒，也不會指指點點，要開車人往東往西的，自己不開車而肆意指揮司機，讓人緊張分心，是容易出車禍的。
色斯舉矣。翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
孔子發現：鳥只要看到你臉色不對，馬上就飛走了。因為鳥感受到你的殺機，飛走後再集合起來，往另一個地方降落。因此孔子看到雌雉這個情形就說：「小鳥都知道在時機不對時，要趕快飛走啊！」意思即君子主人要見機而作，不俟終日。看到時機不對了，要趕快改變，改弦意轍，連鳥都知道，何況是人呢？
子路和孔子在一起，發現這情形後，每當有事就聞三下，之後就可知道是好事還是壞事？是否真有這些事？我們不知道！但是確實有人耳根特別敏銳，一般人都是眼睛看，但晉國樂師師曠是一個瞎子，當時晉楚兩國交戰，，晉王非常不安，因楚國很強盛，怕打敗仗，師曠安慰國君，開始彈琴，楚國在南方，晉國在北方，他就先歌北風，很和順，再歌南風，發現充滿殺機，很混亂，表示楚有內亂，有人死了，不出三日必有捷報。果真不出三日，報軍回來說楚王被殺，楚國起內亂，不戰而敗了。
香嚴童子開悟見性，也是因聞到沈香味而開悟，我們的圓覺大帝也是很喜歡沈香，常常點一柱香，其中是否有奚蹺，我們不知道，就像子路是否有聞三下就知道的本領，我們不確知，以上是自己的看法。