論語 先進篇第十一
郭明義點傳師慈示
子曰：「先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
孔子説：「古聖先賢們在禮樂方面的造詣，對於禮樂方面的身體力行，比較不注重，因為他們質勝於文，所重視的是本質，不重視繁文縟節，他們是質樸的，言語動作少有修飾，非常直接。這種方式對於注重進退應對的人來說，感覺似乎很野蠻。後來的晚進後輩們就比較注重禮節了，在言行舉止方面，讓人感覺彬彬有禮，很有禮貌，對禮節的要求很嚴格，看起來很像一個君子。但如果實際要採用的話，我寧可跟從被批評為野人的君子。」
後學記得前人在世時曾說過：「當時逢年過節前人輩們會去向師母老大人拜年拜節，去時都帶兩串蕉，因為大家都苦哈哈，那時有人帶了很豐富的禮去拜見師母，當場韓老前人便說：『拍馬屁！』周老前人當場回話：『你的意思師母是馬嗎？』」從上面言語，讓人感覺出很直接、很野的話，但那卻是不加修飾的真心話，韓道長真心的直接批評，周前人的直接糾正，韓道長也歡喜接受。這樣比起現今道場上反而質樸，現在大家是不會說粗魯話了，而且都還很有禮貌，問題是真的有表裡如一嗎？外表恭敬萬分，內心卻充滿不平，背地裡批評怨言一堆。孔子認為禮樂的作用在於溝通和諧，彼此尊重，不虛心假意，而不是在表面的繁文縟節，就像以前先賢們真心不做作，但也不會強詞奪理，所以夫子寧可選質樸一點的好。
子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」德性：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
夫子說當初跟隨他在陳蔡的弟子，現在都已經不在他門下了。有的可能死了，有的作官出使了，有從商了…，就像以前跟隨師母老大人的前人輩們，因為道務的開展，都各化一方了。
在這些弟子中，德性特別好的是：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語口才特別好的是：宰我、子貢。管理天下政務才能佳的是：冉有、季路。文筆好的是：子游、子夏。從上可看出，一個團體必須有各式各樣的人才各司其職，如人的身體有眼、耳、鼻、舌、身等器官各有功能。人不用要求樣樣皆行，要「求其任」，不要「求齊備」。全才是好的，就像孔子般，但畢竟少之又少，不要強求。所以引保師成全後學，要了解他的專才能耐在那裡，不要要求他是通才，才不會揠苗助長，對他有所害。
子曰:「回也，非助我者也！於吾言無所不說。」
孔子說：「顏回啊！他對我是沒什麼幫助，但是他對我所說的話奉為圭臬，遵從到底啊。夫子也因為如此，講話反而更加小心，雖然顏回是如此貼心的弟子，但反怕自己講錯話而誤導他。可知人是需要諍友的，要有人家的諍言，能提出懷疑質詢，比較不會錯誤，孔子身邊有子路、子貢都能諍言。諍友是能幫助我們的，當個老師想要教學相長，必須要學生能提出質疑才會彼此成長的。」
子曰:「孝哉閔子騫！人不問於其父母昆弟之言。」
孔子說：稱讚閔子騫德性很好，很孝順，他的孝順讓大家深信不疑。
誠於內形於外，孝順有孝順的特質，能讓人完全信任，相信到就算甚至有父母或兄弟姊妹，說他不好，人家也不會相信。這是孝順到極點了，這種人的孝順是把父母兄弟姐妹安頓的很好，照顧的很好。孝順並不是每件事都順從父母，例如：父母有糖尿病，吵著要吃糖，你偏不給甜點吃，父母向別人發牢騷，說你不孝順，但別人卻能了解，你是擔心父母身體，是關心他而不給甜點吃，是孝順的。兄弟要錢你不給，兄弟發牢騷，別人也了解是因為兄弟好賭而不給他錢。
道場中如有人說領導點傳師不慈悲，常常嚴格要求大家，大家一定會相信點傳師是慈悲的，那是點傳師對後學們全面的關懷，要大家精進了愿，業障快消除，這種全面的關懷是讓他人無法挑撥離間的。
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
詩經大甲篇有提到：白色的璧玉如果有瑕疵、磨損、污點，還可以磨平彌補，但言語一旦說出去，出了差錯，那是無法補救了。話說出去就是別人的了，事後再補充已經沒有人相信了。
南容是孔子弟子，他一天當中反覆再三的唸這首詩，表示他很注意言語，不斷提醒自己要謹言，而且要確實的實踐。所以孔子覺得他值得信靠，因此便將兄長的女兒嫁給了他。
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
季康子是魯國最有權勢的人，比當時的國王還有權勢，他問孔子，孔子門下的弟子誰最好學？孔子說顏淵最好學，但不幸短命已經死了，現在己經找不到像他那樣好學的人了。
這裡夫子所說的好學，並不是我們所說的很會讀書之類的，而是指他的品德修養，顏回不遷怒、不貳過，這是一般人無法做到的，好學是學大人之學，學做聖人之道，成佛之道。要成聖成佛之道，就在於不遷怒、不貳過。
人往往一錯再錯，想不貳過很困難，因為人人都有習氣、有惡習，習氣有如狂暴的河流，是思想控制不了的，就像明知喝酒傷身不好，但卻改不掉。習性一但形成了氣候，就變成業障，積習難改。在此可看出，顏淵只要有一點點過錯，就能馬上察覺而不貳過。而且還不遷怒，人往往找一堆理由來責怪別人，從來不檢討自己，夫妻吵架，就說老公不體貼啦！貧窮就怪時勢太壞啦…等，顏淵卻相反，他只檢討自己的過錯！老公是不體貼，但你有無想過：為何老公不體貼？是不是自己那裡出差錯了？凡事要檢討自己，要學做聖賢，就要找出所有不愉快的來源，承認皆因自己修養太差所致。不遷怒的人自然就不貳過，人在生氣發怒的時候最會貳過，因為那時會理直氣壯的責怪別人，愈是責怪別人，愈是會生氣而造下更糟的因果。要冷靜迴光返照，想想同樣惡劣的環境，別人還是可以過的很好，很快樂，那表示問題是出在自己身上，這個時代遷怒的人太多了，甚至現在還流行什麼「詌譙」之類的，這些就都是遷怒的行為。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰:「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行，以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。」
棺木四方形的周圍有三個圓圓的邊，是棺外的套棺，那樣是必須用圓木做成，是比較昂貴的，普通一般都只是四方形而已。
顏淵死後，顏路（顏回的父親，也是孔子的學生）請孔子賣掉馬車，為顏淵做槨，孔子不同意，他說兒子雖然有才能和無才能之分，但總都是自己的兒子。當時孔子的兒子鯉死了，也是只有棺木而沒有槨，尤其是夫子當了大夫，於禮儀上是不適合徒步的，所以夫子是不會賣掉馬車來為回做槨的。
由上文可看出夫子把顏回當成自己的兒子般，雖然用槨是盛葬，讓他睡好棺木，但是為了做槨賣掉馬車，夫子用徒步反而壞了禮數，如此反倒讓回擔過造業，這樣是無益不好的。
顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
顏淵死了，孔子非常的悲痛，就像上天要夫子的命一樣。因為當時顏回是夫子最得意的門生，也是夫子道統的繼承人，結果比夫子先死，所以夫子才會那麼悲痛。
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」
顏回去世，夫子痛哭流涕，悲傷到極點。這時跟隨在旁邊的人對夫子說：「夫子，您悲傷過度了！」孔子說：「有嗎？我有過度嗎？但如果這樣的德者去世，我不為他悲傷過度，我還能為誰如此悲痛呢？」
這個情景，很像當初圓覺大帝對邱秋東點傳師的情形，因為那不是自己的損失而已，是整個道場，是所有世人的損失，大帝才會那麼的悲痛，假若邱秋東點傳師能再多活幾年！相信對道場就會受易匪淺的。
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可！」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
顏回死後孔子的門人要厚葬他，孔子說不可以，但是門下弟子還是厚葬了顏回。孔子就說：「顏回啊！你看我像自己的父親一樣，但是我卻無法像對待兒子一樣來對待你，這不是我的錯，是那些學生這樣做的啊！」
這給了我們啟示，做事何必要面子呢？有多少能力做多少事，凡事量力而為，何必做超過能力的事呢？這對死者無益，對生者也有損，何必呢？顏回死後都回去當神去了，這些型式有何意義呢？
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」
子路問夫子如何侍奉鬼神，如何與神明和祖先相處？夫子回答？侍奉鬼神卻不知孝順父母，這是不可能的。這不是不要你拜仙佛菩薩，但你要先想有否孝養父母？如果不能孝養父母，而一味的侍奉鬼神，這種人心術不正，因為他一定心存有要鬼神賜福的意念。生你養你的父母都不能恭敬了，怎可能恭敬鬼神仙佛？那是心中有所追求，不孝父母的人會尊師重道那也是不可能的，侍奉仙佛要主敬存誠，不可心中有所求，佛經上也有說常念恭敬觀世音。
子路又問死後的世界如何？孔子說：「你連活著的事都不知道，怎還能提到死後要做何事？」人不要去想未來事，能把眼前事處理好是最實在的，『眼前當下』，就像現在聽課，清清楚楚的專心上課，眼前一刻當下即是了了分明，不要妄想未來、過去，易經中乾卦提到「與時偕行」和時間一起走，這是進德修業之道，現在是九點，就不要想明天九點如何？昨天九點如何？妄想那是會浪費生命時間的。佛陀的弟子一天只吃一餐，但人人都很清朗健康，精神飽滿，大家覺得很奇怪，就問佛陀怎麼能如此？佛陀說：他們不會追悔過去，不會冥索未來。
一個人如果整天追悔冥索，就會像新鮮的蘆葦在太陽暴晒中，將它砍下，馬上就枯萎了。蘆葦要保持翠綠，必須要保持在土地中，人要翠綠清朗要活在當下（與時偕行），當下即是了了分明，這樣不能精神飽滿，妄想的話，很快就枯萎了，小孩子能鮮活快樂，他們一無所有還是很快樂，因為他們活在當下，大人如能如此，活在進德修業，活在當下也會很快樂的。
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
閔子騫隨侍孔子身旁，德性很好，很溫和如春風。孔子看了很快樂，弟子人人各有所長，但他又很感慨，因為孔子的良知良能完全恢復，能有所預知，他看到子路過度剛強很擔心。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。堅強是取死之道，草柔弱，風吹會倒但不會折斷，堅強的人力量過度易折斷，過度強硬不得好死，子路最終真是如此，他在一次戰爭時，本來可以逃走，但他認為那不夠堅強，太懦弱了而不逃走，以致最後被剁成肉醬，不該死的時候死了，這都是過度強硬剛強惹的禍。
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」
閔子騫是個寡言的人。那時代政府有多少稅收就用在國家人民之上，沒有聚斂起來，後來魯人想出方法，建立府庫，將錢聚斂以備不時之需，叫做府庫財，就像我們現在國庫一般。閔子騫知道後就說了：「何必這樣呢？以前沒有這種設施，現在何必改變呢？」因為閔子遷深知「財聚則民散」之理。孔子聽了就說：「閔子遷平時不多話，但只要話一出口，必定敲在關節上，講在重點處，批評得好啊！」
子日：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
子路在鼓瑟時，孔子聽到了他的演奏說：「子路鼓瑟的技術太差了，我門下怎有這樣的人呢？」因此門下弟子就不尊敬子路。
其實子路若以道場中的輩份來說，可算是道長級的人物了，夫子門下弟子都是會禮樂的，音樂可以透露心性，孔子知道門人不敬子路故又說：「子路沒那麼差的，他已經是到了廳室了，只差還沒有入室而已，你們卻連升堂都還沒呢！以前要進客廳有好幾個階梯，為的是要保持室內乾燥，坐就坐在草蓆上，到了廳堂算是不錯了，不像一般人還只在玄關處徘徊，都還沒升堂，更不用說入室了。」
推測子路應是過度剛強，沒有諧曲之音，夫子對道長級的弟子要求是很嚴苛的，七十二賢人，子路還排在第十名呢！
子貢問：「師與商也熟賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
子貢問：「子張和子夏誰比較賢德？」孔子說：「子張過度了，子夏卻又不及。」
就像修道一樣，一個走得不快，一個走的太慢，有人一求道就發心，清口茹素甚至清修，一年內通通完成了，這太快了，「進者速也退也速」要當心。但有人卻又太慢，心老是發不出來。子貢就問：「那是不是子張比較好。」但孔子說：「過度和不及都是一樣的。」
凡事要符合中道。過度與不及的標準在那裡？這要看每個人的能力，如果快，但他卻行有餘力，那就不算快，但如果說家中5、6個小孩，環境又不好，但卻把家給丟下不管，自己跑到國外開荒去了，到最後走不下去，這是太過度了。但也有人不及，什麼事情都理由一大堆，二十年了也不見進步，這些都是不合中道，都是不好的。道場中有時會過度成全，反而會造成壓力而懈怠下來，勇猛精進反而懈怠，這也是過猶不及，二者要擇其中道，適才適用，推太緊、太猛反而適得其反。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！」
季康子是魯國家族，宛若現今王永慶，甘迺迪家族般，非常富貴有錢，遠超過魯國國王。冉求政事第一，他為季康子的家宰，還為季康子收悅聚斂，幫助季康子更有錢。「季康子來要請孔子為家宰，但因夫子太正直了，而改請冉求掌管。」孔子知道冉求歛財一事說：「這不是我的門徒，你們可以鳴鼓去公開攻擊他。」與其有聚歛之臣，不如有盜臣，不見聚歛之可怕，像當今社會錯誤的政策比貪官污吏還可怕。好聚歛的人，找到一點理由就隨機聚歛了。財聚則民散啊！
柴也愚，參也魯，師也僻，由也喭。
高子羔為人不敏捷，但卻忠厚。曾子魯鈍，但很誠實踏實。子張比較知道應對進退，容貌舉止修飾得很好，但注重表面，內修反而沒有柴、參的好。子路粗俗了些，什麼事都不加掩飾，時常批評孔子，而且所批評的又都不正確。
由上看出孔子對弟子們的深深了解，能將每人的個性特質一言而中，不會囉嗦一大堆，讓人搞不清楚，一個字就明白點出缺點，讓弟子永記心中，時刻提醒自己。
子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」
子張請問有無天生就是善人，資質很好不用學習自然就會了。孔子回答：「有啊！是有一種人，它看到別人做錯了，他絕不會去作同樣的事，他會去學人家的好，不會犯和人家同樣的錯，不用刻意去教他，它只要看了就不會重蹈人家錯誤的腳步了。」
點傳師有一個朋友，在大陸時有一位撕塾老師，國學造詣很好，保讀詩書，有人它非常崇拜，有一次在大街上，看到圍了一群人，原來是有人喝醉酒起酒瘋，在大街泥土地上打滾，滾了全身爛泥巴髒兮兮，走近一看，竟然是他的私塾老師，從此以後這友人就滴酒不沾了，這種人是好的，但往往我們習性難改，明知道喝酒、賭博是不好的，但還是克制不住的犯了。
孔子表示這種人算是根基很好，但根基再好還是不能入室，釋迦佛說過木不自燃，火代表光明，資質好的人就像是木頭，火一點就燃，資質差的像石頭，怎麼點也點不著，必需用K的，但K一下出了火花，很快又熄滅了，所以必需先轉化他，但縱然資質再好，還是需要火來點才會燃，所以還不能算入室啊！
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
一個人在談論事情時，非常誠懇篤實，很有信服力，但夫子說這樣的人，我們是否就信任他了呢？他是真的君子嗎？還是只是表面容貌莊重而已？
外表言談是可以訓練出來的，有些人是表面莊重而已，所以不能只看外表，不能光聽其言，還要觀其行。道場中有很多一流的講師前輩。但到最後卻變成假祖師，他們都能侃侃而談，讓大家都相信他，但日後卻都出差錯。千萬不要以言取人。以貌取人。所謂路遙知馬力，日久見人心，當您冒然推心置腹，結果才發現是遇人不淑、非君子。修道切勿被色莊者所誤導，不可跟人修，如果色莊者真是君子那還好，像圓覺大帝，相貌堂堂色莊又真君子，但如色莊卻非君子，那就亂大片道場，最終自立門戶帶走一片，要深入觀察其言行是否如一，要認理實修才是。
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由有問：『聞斯行諸，』子曰：『有父兄在；』求也問：『聞斯行諸，』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
孔子因材施材施教，同樣一個問題，但面對不同的弟子，有不同的指導方式。。
子路問聽到真理之事，要馬上去做對嗎？也就是說見義勇為對嗎？孔子回答：你有父母兄長在，還沒有盡職責，還沒有盡孝道，怎麼可以聽到什麼就馬上去做呢？如果喪失生命，就沒有人可孝養父母，照顧兄弟了。
冉由也問同樣的問題，孔子回答：對！知道了就要馬上去做。公西華聽了很是疑惑，為何會有不同的答案？於是請問孔子，孔子回答：冉求這個人有點退縮不前，猶疑不決，我一定要鼓勵他，他欠缺的是勇氣，所以要他知道真理，就馬上去做。而子路恰而相反，他有兼人之勇，勇氣是別人的二倍，過度有勇氣就變成不謹慎，所以一定要挫挫他，要他修一修，才不容易出錯。
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死？」
孔子在匡國被匡人圍困，要殺死他，結果與弟子們失散了，後來脫困後，大家再聚在一起，但是卻不見顏回，孔子很是擔心，因為孔子知道顏回很短命，深怕他死了。後來顏回回來了，二人一見面，孔子就說：「我以為你死了。」顏回回答：「夫子還在世，我怎麼敢先死呢？」
由此可看出顏回對死是多麼不懼怕！莊子講人活著好像倒懸，是很痛苦的一件事，顏回認為死了就像是解懸一般自在，他活著的理由，是因為孔子還在，要不然隨時都可以走的，隨時都可以解脫的。
季子然問：「仲由、冉求、可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問」？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：「然則從之者與？」子曰：「弒君與君，亦不從也。」
季子然問：「子路和冉求算是大臣嗎？」（大臣是大人之臣，飛龍在天利見大人。）孔子說：「我以為你會問其他問題，結果還是問他二人之事。所謂大臣是用道來奉君王，而不是用方法、法治…等來治理天下，是要用道濟天下，但現今都用法律來治理了。道是要讓眾生都有道德，不是先用經濟、武力、外交、方法。其實只要人人有道，必得仙佛護持，天下必安，這些弟子是才能都很好，但只有孔子才能道濟天下的。
季子又問：「他們會不會忠心耿耿，效死命的追隨君王呢？」孔子回答：「他們都是忠臣，不管君王處境如何，一定會追隨到底的，但是如果你做出弒父弒君之事，他們是不會跟隨你的，再忠心的臣子也不會去為喪盡天良的領袖效忠的。」
子路使子羔為費宰。子曰「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
子路為季氏家宰，要任用子羔為費宰（費宰的職位就像現在台北縣板橋市，當板橋市的市長一樣）。孔子知道後就說：「你啊！你是在害人家的小孩，誤人子弟啊！」因為孔子知道高子羔是有德性的人，但他愚了點不敏捷，要治國治民是不能只靠德性，政務是非常複雜的，他根本應付不了。但是子路說：「出來當費宰，上可以祭天，不可以祭民，祭天治民就是當時的學問之道，可以一邊祭天治民，一邊學習，何必要讀書呢？邊做邊學就好了。」（當時讀書不外為了將來能祭天治民，所以子路認為有這個機會，比起自己關起來讀書好多了。）聽起來似乎有道理，一片好意，但孔子明知子羔確實是無法勝任，這樣是在害他，所以就說了：「我最討厭口才的，愛強辯的人了。」
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰！」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，春風舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也。」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也以矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
孔子閒居，子路、曾皙（曾子之父）、冉有、公西華隨侍在旁。孔子說：「你們不要認為我較年長，你們就有話不敢講了，在平日你們可能會覺得別人不了解自己的才華，有懷才不遇之感，那麼如果有人知道你的才能，想要重用你，你對自己會有什麼樣的期許？你會想做什麼事呢？」
子路是個很直接粗率的人，他一直認為自己懷才不遇，馬上就說：「如果有一個中型國家，夾在大國之間，隨時都有被侵犯的可能，就像宋國、衛國夾在楚國、秦國之間般，國家常鬧饑荒，既無軍事又無經濟，這樣的國家由我來治理三年的話，可以讓百姓有勇氣，而且還懂禮節。」孔子聽了笑笑不以為然。（這看出來子路對自己過度自信，就算真有這種才能，也不能有這種想法，往往我們看別人處理事情，都覺得不完善不恰當，心中會想：如果換成我來做，一定會做的比他好，事實確未必然。）
夫子再問冉有會如何呢？冉有也算是政治長才，能力遠超過子路，冉求說：「如有六、七十或五、六十里地的小型國家，這種小國我來治理的話，經過三年可使他們生活的比較富裕，而且懂得禮樂，然後等待真正的君子來接手領導。」可看出雖然能力超過子路，但卻很內斂。
夫子又問：「公西華你呢？你會如何呢？」赤說：「要治國的話，我是沒有能力，就算現在我要說的事情，我也沒有能力，但是我願意去學習，那就是我願意做一個在祭天之宗廟中，穿著莊嚴威儀的服裝，能會同所有諸侯當一個祭祀官。」孔子又問：「曾皙！你覺得自己想做什麼事？」當時曾皙正在鼓瑟，聽到夫子問他，便將樂曲奏完放下瑟，跪挺起來回話：「我的志向和前三位師兄大不相同。」孔子說：「有何關係！只不過談談各人志向而已！」對曰：「春天花開茂盛，在這春光明媚之時，我要穿著涼爽的春服，邀同五、六個同學，帶六、七個小孩，大大小小結伴到溪水邊玩水洗浴，之後到祭場上高大樹木的陰涼處，然後再唱著歌、吟著詩回家。」夫子聽後嘆了一口氣：「我願意跟著你去啊！」
曾皙也是很有靈機之人，國家政事固然重要，但讓身心保持在清閒自在安樂更是重要，所以孔子很認同曾皙，它懂得享受生命，春風春水何等美好，當下能夠把握，大自然如此美好，我們修辦道也要懂得陶冶在大自然中，一呼一吸都有大安樂，大自在。當前三人走了之後，曾皙問夫子對三位師兄的志向有何看法，夫子說他們只是說說志向，有什麼好評論的呢？但曾皙問為何聽到子路說法後，夫子會笑笑呢？孔子說：「治理國家之道在於禮，人與人之間和為貴，要政通先要人和，人不和，彼此扯後腿是無法為政的，而人和之道在於禮，禮的精神在於讓，從子路言談中看出他好勝好強，沒有辭讓之心，想要三年內治好國家，那是很困難的，是做不到的，所以我笑一笑。」孔子不是不信任子路，而是覺得他太狂妄了，才能再好，人不和大家不配合，恃才傲物如何成事？恭敬謙讓才能圓滿事情。居上位者對下位者要以貴下賤，易經中說：「以貴下賤，大得民也。」民心得不到，再有才能也是無法治國的。
曾皙又問：「難道冉求沒有治國能力嗎？」夫子說：「你不能看他說要治理小國，就說他能力不好，小國大國都一樣是個國家。」又問：「公西華只是參與宗廟會同，那是否也是治國良才？」夫子說：「他是謙虛，只是當一下小相，要知道想在宗廟中會同諸侯，那是諸侯才做得到，公西華如果只是一個小相，那還有誰比他大？他願意去學習讓諸侯會同，讓大家融洽和諧，這是要有很大能耐的，公西華他是有能力的，他知道政通人和的道理，掌握到重點了。」
從以上可看出，孔子最認同安身立命在大自然中，就算要治國，也得先能將身修好，修身即要把握眼前當下，當時大家身在戶外，但大家心中一堆心思，無法享受當下自然風光，只有曾皙體會到了。談到治國，他肯定公西華，願意在宗廟會同諸侯中學習，表示他看到治國之道在人和，找到根本了。很多形勢不是光靠人的力量，要天人合一仙佛相助，所以要在宗廟會同，借上天的力量來相助撥轉，所以公西華算是抓到重點了。