論語 季氏篇第十六
郭明義
點傳師慈悲開示
16-1
季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」
季氏為魯國大家族，為一有勢力的家族，為魯國家臣，有自己的部隊，有如日本的幕府將軍，負責主宰國政的人，季氏要攻一個魯國的附屬小國顓臾，孔子有兩個弟子，冉有和子路在季氏門下為官，二人知有戰爭要發生，跑去見孔子，孔子說：「冉求啊！你當季氏家宰，而今季氏要攻打顓臾，這不就是你的過失嗎？顓臾在先王周文王時代，被封在東蒙山下，是屬於魯國範圍中的一個小國，同樣是社稷之臣，同為魯的一部份，有什麼理由去征伐他？他也不會來侵犯你的，你們存心想併吞吧？你們為我的弟子，現當季氏的家臣，為何不制止呢？」弟子說：「這是季氏君主想做的事，我和子路都不願意。」夫子說：「求啊！古代一個大官良吏周任他有說過為官之道。如果能夠為這朝廷盡力的話，就進入朝班之中，就去當這。如果只是空掛虛名就不要當。現在你們不想去征伐，但又無能為力，那就不應該再做官了。國家快跌倒了，你們不能去扶正，那何需用你們？有危機不能扶持朝政要做什麼？國君有錯誤的政策要去阻止他，阻止不了就不要再做下去了嘛！」「而且你說話有過失，把責任推到君主身上，老虎從籠子裡跑出來，烏龜、寶玉離開櫃子而毀壞了，那是管理人的責任，為官的人就有責任讓君主不做非禮之事，你持不住是過失啊！」
孔子深知他的弟子有能力管的住的，他們是故意放出老虎的，冉有也知道騙不過老師了，終於講出實話：「現在的顓臾是個小城，但城池堅固，而且靠近我們的封地，今天不把他拿下來，將來我們的子孫如果不爭氣，會被他們攻下來的。」於是看出來弟子是把責任推給他人。孔子說：「求啊！君子以此為病，會譴責自己，明明自己貪心想去得到好處，偏偏又要用美好的理由來掩飾。」道場中也有人會如此，明明自己貪財好利，偏偏又藉口要以凡養聖，蓄積道糧後再來好好的修，這是用美好言詞來掩飾自己的貪心。
孔子說：「我聽說過國家要憂愁的不是人少或土地少，也不怕貧窮，家庭也是一樣。」現在人怕人丁單薄，貧無立錐，國家更怕，有些道場亦如此。孔子看出弱點，但他提出：「不要怕人少沒錢，最怕不公平。」公平是很重要的，只要公平，人必會越多，不公平人自會越少。公平很難拿捏。道場國家如果公平，人會越多，如果是少數人壟斷，少數人好，多數人被壓榨，人必會跑掉，如果沒跑也是留下來作亂而已，不平則鳴一定亂。以前時代只要這裡不公平，人就會向外地移，相反的，國家公平大家四海歸心，修道人希望人越多，就要公平，讓人感覺到與社會不同，公平是恰如共分的福報，不是大家都一樣，而是善有善報，惡有惡報，不是好人壞人一樣好，那不行的。如果搗蛋破壞的對他好，犧牲奉獻卻越來越苦，聰明的出一張嘴，憨直的做到死，耍嘴皮子的，大家奉承，或怕他不修，會都低心下氣的去成全他，那是不公平的，不要讓惡人得勢，小人善於鑽營，會揣摩上意很可怕，不公平來自於此。團體中一定有上下，就像房子一定有一個總開關，主從上下有了以後，就會出現揣摩上意，他瞭解上面喜歡什麼，就會去迎合，扮演這種角色。到中人人都居上又居下，居於上的要小心，不要讓下位揣摩上意，要善用賢才重用賢良正義之士，讓下位明白，你就是喜歡賢良正義聖賢，那麼自然道風會好起來，就怕不公平不均，當人覺得不公平，好人沒好報反受惡報，壞人有善報，人心就要離心離德了。
不要怕窮，要怕百姓住的不安，沒有安全感是很可怕的，道場中不在於道場佛堂大，不在於財產少，而是看有無安全的感覺，如讓人有安全的感覺，道場就成功了。道場最重要的是公平安心，讓大家能清楚看到，道場與社會不同，好人必受重視，壞人一定會被發現，指責糾正，看回來時內心要有安定的感覺，身心安頓。在都市叢林要建立復古的道場，要提供給社會人士的就是要讓他們看到公平、安全，不要走上社會的路線，變成重視人、錢、比大小了。要讓人親近，就要讓人感覺公平，因果分明，不管心如何亂，只要一走進來就清淨安全，那道場就安全了，有德斯有人，有人斯有土，有土斯有財，有財斯有國，君子要以身發財。
公平就不會有貧窮了，可以損有餘補不足，這是天之道，人之道是損不足奉有餘。要讓世間不貧窮很簡單，只要天下為公就可以了，所有佛菩薩都是損有餘補不足、。精神勞力、慈悲智慧、完全奉獻出來，而且既已與人己越多，天之道就是如此，不用教條道義。自己能不能做到，把有餘奉獻出來上天必不虧待。施比受更有福必然如此，但人之道不同，有錢欺負貧窮人，有錢越有錢，貧窮越貧窮，像財團有錢，做任何形式買賣，讓小生意人無法做下去，一直壓榨貪得無厭，不斷的聚斂，唯恐不夠，反觀有人朝不保夕，甚至有兒童沒便當吃，這乃是貧窮原因，平均，損有餘補不足，上天也會撥轉賜福。天官賜福，人求不到什麼福的，都是諸佛世界降福下來的，福杯滿溢，為何會滿溢？因為妳肯付出所以不用怕貧窮，願意付出，不管是付出多餘的錢，力、時間、精神，就會有各種善因緣聚會，積善之家必有餘慶，財神福神就是在看誰積德行善，就賜福給他，若一昧貪得無厭，死後會下油鍋灌口的地獄，為富不仁，下地獄讓你吃個夠。
一個國家充滿祥和，不用怕人丁單薄，道場中不要是非一堆，重要的是有無和氣，和氣自然人越來越多。國家有祥和之氣、人氣、靈氣、和氣，一般人濁氣慾望重重，開始修道後，濁氣會變清，久之靈氣就出現，慾為愚痴，清久必靈，但光是清是靈不夠，要能發出祥和之氣，那就菩薩了。清靈到一定程度不退轉，無不明就無不容也，智慧明了，肚量自然大，和氣就出來了。德不孤必有鄰，修道人清氣靈氣是阿羅漢，這一定要有，但最重要的是一團和氣，這是菩薩道，能有和氣才能共修，和者無寡。
公平和氣必能身心安頓，自然不會造反作亂，人心安定，社會家庭道場就安定，像如果想回到家，立刻想到要與誰吵架過不去，那就是失敗的家庭，到道場能放鬆，如意自在，這事成功的道場，自然不會有造反作亂。所以孔子認為根本不用怕顓臾會造反，要怕自己國家有否均和，本末要分清楚，根本在於均和安，修道不用怕假祖師來作亂，道親在道場中能均和安，拉都拉不跑。但如果是非一堆，不公平不和氣不安定，魔必群起。身體健康就不用怕生病，家庭道場不要怕受考，要禁的起考，體質要健康，要均和安，這是安邦定國之道。如果能這樣，遠方的人如不服從你，不是去征服他，修自己的文章道德內涵來吸引他，由外而內，內外兼修，讓人看的出這是一個文明的國家，來了以後發現是公平祥和的國家，自然安定下來歸順了，人人都希望能搬到這裡來。
不要整天比財勢，要修出有氣質，讓人如沐春風，外有文采，內有道德，要修出如此氣象，眾生自然來歸順，不需威脅利誘。一旦眾生來了以後，就要先安頓他，讓他心中三毒、焦慮、愁苦越來越淡，接引眾生不是重視他來有什麼好處，而是接近你以後，他發現你後面的道場、老☉，有如此寶山的感覺，山氣漸佳，越接近道場越愉悅安定，內心衝突、恐懼、憂慮越淡，以德化人，大而化之的力量，道有這種力量，不要用人為破壞了，用心很重要，讓人有苦海中上了法船安全的感覺。子路和冉求二人，輔佐季夫子，顓臾遠方的小國對你們大城主不服氣，你不修文德來接引他，你不能守住他，而整天動腦筋要同室操戈，相煎何急？道場內部不安，分崩離析，到處講是非、挖牆角、擴張版圖，孔子認為季氏的憂愁不在外面的顓臾，而是在自己的內部啊！之後二弟子終於制止了這件事，沒去征伐。
16-2
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
孔子說：「國家有道的時候，制禮作樂，出兵打仗這種國家大事是由天子來下達命令。天下無道時，制禮作樂，出兵打戰這些國家大事就由諸候來下達命令。」因那時諸候擁兵自重，不服領導者，這表示天下無道；道場也是和國家一樣，道場如果有道，那前人就一言九鼎，反之無道呢﹖就山頭林立，各自擅作主張，沒有承上啟下了。
禮樂征伐言只能一套，如果諸候出，各個諸候都各一套，百姓不知如何依循，那就天下大亂了。這是很危險的事情。就我們道場來講佛規禮節的制度也是只能用一套。
「自諸候出，蓋十世希不失矣」如果禮樂征伐之事，自諸候來下達命令，每一個諸候都各有一套，各做各的，那最多傳三百年沒有滅亡的很少見。孔子判斷的沒錯，自孔子以後，這些諸候過了三百多年就通通滅之，最後由秦始皇統一天下。
「自大夫出，五世肴不失矣！陪臣執國命，三世不失矣。」
禮樂征伐之事，如自諸候國裡，擁兵自重的丈夫來下達命令，那很少有一佰五十年不失去國家的。如果由陪臣就像今日的秘書，幕僚來執行命令，撐大權，那很少有九十年不失去國家的。
「天下有道，則政不在丈夫；天下有道，則庶人不議。」
天下有道，則執政不在大夫，政令的頒佈都是天子下達命令，不是大夫專權。天下有道，則老百姓不會整天議論紛紛，各執己見，互相攻擊。那就越亂，因在上位者，失其道。不是因老百姓議論紛紛國家才失其道，而是國家先失其道的。
16-3
孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。」
孔子說：「自從魯文公去逝後，魯文公的公子把太子殺了，就是把兄弟殺了，自己當了國王，從此以後就失其政也，經過五勾，魯成公，魯襄公，魯昭公，魯定公以後政權就落在大夫（季無子）的手上，然後再經過四代，政權落在家臣，楊虎手上。這時候天下就很亂了，所以說桓公之後子孫都衰微了。」
諸候執國政，大夫執國政，陪臣執國政，如此魯國就弋弋衰微了。所以孔子主張，諸候，大夫，陪臣，能力再強都不能讓他們掌國政，灴在其位，不謀其政，會亂了體制，不是能力強，就可以橫加干預，多嘴多舌，言會擾亂天下大政，這在任何團體也是一樣。
16-4
孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
孔子說；對我們有助益的朋友，有三種，會損害我們的朋友也是有三種，第一種「友直」；忠言直諫的朋友。第二種「友諒」：心胸寬容大量的朋友，比較能原諒別人的朋友，第二種「友多聞」：知識淵博，見聞廣博的好朋友。對自己有害處的朋友：第一種「友便辟」：嫻習禮儀，但不真心的，讓人看起來，很懂禮儀，道貌岸然，其實心中是不真心的，第二種「友善柔」：很柔軟，會取悅，諂媚你的，第三是「友便佞」：不是講真理的口才好，而是講一些是是非非這種話很有技巧，專門逢迎，湊合拍馬屁的能手，而你不自覺，而接納他，這叫巧言蠱惑。對言些人要特別弓心，免得上當，造成損失。
道場上出了一位吳瑞源先生，他就是便佞之人，他告訴你：很可惜，你這麼努力修行，但只修性不修命，功夫只有一半，要性命雙修，那要如何來修命﹖看起來他是為大家著想，修命你身體會健康，道才可以辦得下去，言種友便佞最可怕，慢慢把你引入歧途，你還以為他是一片好意。其實我們修道就是性命雙修，福慧雙修的。
還有我們最容易去尊敬禮節一流的人，看起來彬彬有禮。還有一種是很會取悅你的人，絕不和你作對的，不會在言語上，表情上，動作上和你起任何衝突。這叫「善柔」柔軟的不得了，像水一樣，老子講「上善若水」。我們想想上惡也像水一樣，到時候要造反的時候，你就知道厲害。那時太遲了，他最了解你的秘密，最知道你的要害在那裡。等他要修理你時，你就無法抗拒，人是很容易栽在損友上面因大家都討厭跟自己過不去的人，不聽我們話的人。
16-5
孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
孔子說：「對我們生命有益的三種喜好，會損害的也有三種喜好。第一喜好中規中矩的禮，以我們道場來講就是喜愛，佛規禮節道歌，聖樂，喜愛真正的音樂，來調整自己的行為來陶治自己的心情。這是內修方面要樂節禮樂。那與人交往要樂道人之善，喜愛說人的好話，宣揚人之一切善行，孝順，禮貌，忠心耿耿…等人品高尚。」
「樂多賢友」喜愛多結交有賢德的朋友。這些都是對我們生命有益的三種喜愛。
我們道親喜愛參於佛規禮節的運作，善歡辦道，做這些事是很愉快的，是一種享受。有些人會認為這是一種負擔，其實不是，真正的佛規禮節是能使我們「克己復禮，天下歸仁」言佛規禮節，只要你全心全意的投入，會覺得身心暢快。早晚獻香禮佛都會有洗滌身心的效果，禮節就是讓我們回歸正軌，可洗滌我們的業力。喜愛道人的好處，就是希望社會上多一些好人，這是一種愿力，這種愿力很重要，這是一種普世大同的大愿，言都是有悲愿的人，言也是彌勒祖師的鴻慈大愿。現今一般人看到別人有好處，還會去誣蔑，去批評，中傷。因嫉妒別人的好處，這種人是沒有悲愿，大都是只想能超越別人。
「驕」：驕傲奢的人往往用奢侈來表達他的傲氣。買東西時，上千元的衣服，品質就己不錯了，穿起來也很舒服，但驕傲的人他就是要買那世界上流的名牌的一件五，六萬或十幾萬，別人買不起，只有他才買得起。顯示他財大氣粗。以驕奢為樂。如此跟你一樣驕奢的人會嫉妒你，有德性的人會鄙視你。
「樂佚遊」喜好閒佚遊現「佚」就是正事不做，遊手好閒，有懶惰的意思。這兒的好玩不是指工作之餘的遊山玩水。
「樂宴樂」喜愛參加各種的宴會，大家聚一起吃喝玩樂，這些都是損也。
我們現代人很多就是喜愛驕，佚遊，宴樂。
16-6
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」
孔子說：待奉君子（和善知識在一起）內心要時常提醒自己，不要犯了這三點過失；遇沒輪到你講話的時候，你搶著講，這就是「躁」，或是人家正在說話，你打斷人家的談話，急於表達自己的意見
「言氶之而不言」。該你發表意見時，你卻不講，認為言多必失，這就是「隱」，該說的不說，這也是造口過的一種。仃如；看到你的兄弟，朋友，同學，要去偷竊，你要勸告他：「不可以去偷別人的東西，這是犯法的」。「未見顏色而言，謂之瞽。」要察顏觀色，看到了該講的時候才講，不可沒注意別人的臉色，只管自己一直講，這就是瞎瞽，就是瞎眼的意思。所以要查顏觀色後高整講話的方式，使對方能夠接受，這些是講話的三個重點。
16-7
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
孔子說；君子有三樣要戒備的，少年的時候，血氣未定，比較會心浮氣躁，情慾較重，所以要小心色情方面的事情，不然很容易造成大錯。很多少年十五，二十時男歡女愛，而有了身孕，就去墮胎，就造成大錯，尤其是墮胎是很嚴重的事情，釋迦牟尼佛講：墮胎就是殺阿羅漢。胎兒是無罪的，比殺大人的罪還重。雖然不犯法，但犯了天條因胎兒是無邪，清淨，無罪的。例如你殺了一個好人，罪是不是比殺一個壞人的罪還重。還有對自己身體的損害也很大。血氣未定。發育尚夬成熟，如果縱慾過度，身體會整個垮掉，基礎搞壞掉，一輩子身體就不好了。
等到壯年的時候，二十五歲到四五十歲時是言壯年，血氣方剛，這時期人會很好鬥，脾氣大，有的不會跟別人鬥，是夫妻相鬥，壯年時差不多結婚了。鬥會結仇結怨，所以有很多人的仇怨是在血氣方刪時結下來的。連自己身邊最親的人都結了很深的怨仇。
等到老年時，血氣衰了，心裡沒有安全感，就想要得到更多的財物，才會有安全感，得到身外之物：房子，車子，金錢…等。所以當你發覺自己越來越重視這些身外之物時，就表示你老現在有多未老先衰旳人，醫學發達，壽命大都比較長，一到了四五十歲，心裡就老是想得到更多的房子，車子，金錢等，整天擔心的就是這些。要多賺些錢，這表示血氣己衰了。
我們要提醒自己不要好色，好鬥，好財物。有些人會越老越小氣，反之如果人越老越大方，這種人不得了，定是有道之士。
16-8
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
君子有三樣事情是很敬畏的，很恭敬謹慎畏懼的，因為敬畏，就會非常小心恭敬，不敢隨便掉以輕心。
第一畏天命：我們傳道所憑仗的就是天命真傳，就是上天把普渡眾生的道統傳承使命，傳給特定的修行團體，傳付給特定的祖師傳承，這是要非常敬畏的。天命到底傳些什麼﹖普渡眾生要落實在哪裡﹖天命不是讓我們躲災避劫，救貧恤孤的，天命是挽救靈性的。
講到命就講到生命，生命有人命、有天命。人命是有生有滅有過程的，肉體從娘胎誕生，一直到歸於塵土，它有一個過程，幾十年，最多百年就化成灰燼，從無到有，從有到無，這是人命的特質，有生有滅。
天命是靈性，每個人都有的，問題是靈性很容易被人命掩蔽住。光是關心生命，終究塵歸塵、土歸土，大都只關注肉體的存亡、厲害，或肉體的慾望能否得到滿足，或者只關心有無很好的包裝保𠗟，都是見命不見性，迷就是迷在這裡。 所謂天命真傳就是要讓你轉過來，讓你見命也見性，而且會重視性。
肉體沒什麼好執著的，來了又去，但性不同，永生不滅。哪個重要﹖肉體死了滅了，但靈性不滅、無量壽、無量光，這是天命，這是最直得敬畏的。上天降下讓我們找到生命最重要的東西，「見真」，沒有比這個更重要了。有如一個人尊敬老闆，因老闆一個月薪水給他十萬元，他想我能力沒有那麼好，老闆對我這麼好，很尊敬，因他對你的人命有很大幫助，但如果上天降靈性給你，長養你的靈性，又派天命明師讓你覺悟，迴光返照找生命中最重要的東西，你會尊敬嗎﹖照顧你肉體人命的，你都那麼尊敬了，照顧靈性天命，你能不尊敬嗎﹖
第二是畏大人：大人乃聖人，大公無私，心胸大，心量廣，一般人心量狹小，整天只關心自己肉體，見命不見性。大人就不同，一但見性後，這裏所講是真正見性，不是一個觀念或口號，很多人口中會說：「哦﹗見性﹗迴光返照」，但卻不是真見性，就如小孩，你告訴他讀書很重要，他會說：「哦﹗讀書很重要，要認真用功。」你看他眼睛放在書本前面，但書本卻始終沒番過一頁。很多人看電視會看的津津有味，但要他看本性，只要一守玄就睡著了，不用心。大人就不同了，只要見性，他會發現本性不是躲在玄關中的一個小東西，他的心會收回來，當心離開整天向外愚昧追求時，離開無明擔憂後，智慧就開了，會發現靈性天命其實無所不在，無所不包。不是住在肉體的一個角落，不像其他器官長在一個地方，祂是無所不在的。大人看到生命的本相，是山是海、是一切諸佛菩薩、是萬物、是合同的，大人就大在這裏，一般人只懂得汲汲營營辛苦一輩子，永遠就在一些小事上。
大人是一些山海諸佛皆與他同在，你能敬畏他，就會向他看齊，大人是生命的實踐者。能敬畏天命就會慢慢成為大人。當你為身體、事業、家庭、錢財整天擔憂，想要讓生活如何過的更好，然後很努力的去做就是敬畏，你有沒有把這種敬畏的心拿來關照靈性﹖肉體有如柑橘，很自然久了就會枯乾，遲早要凋委，何必如此在意﹖問有無照顧自己的靈性，唯恐掉入貪嗔痴呢﹖如有，就會成為大人。我們沒辦法成為大人，成為真正大公無私的人，所以我們要去敬畏大人，向他看齊，他是天命的實踐者，明心見性的實踐者。
第三侍畏聖人之言：聖人所說的話、經典，都是真理，有聖人之身教和聖人之言教。聖人之言，大人之行都是天命的實踐。小人不知天命，只知有人命，不知人命如離開了天命是不存在的，所謂的性在人在，性去人亡。天命不會永遠停留在肉體的，老了，舊了就換掉了，有如衣服破了舊了舊扔掉
，肉體即衣服。小人不知永恆不滅的天命，天命即上帝老𠕇生命中的精髓，生命外的真理。老𠕇在肉體內，在肉體外，包內包外，無所不包，這不是言語，要明心見性，「覺」，察覺到了，原來是這麼一回事，有如耶穌說天父在我裏面，是一種「覺」。但小人不知天命，不知恐懼，不知本性迷失是多麼大的災難，如老人家講：「甲米不知米價」，不知天命寶貴。一生中貧窮下賤、疾病…，再大的災難都是消業障。榮華富貴不見得快樂，貧窮不一定苦，真正痛苦只有一個原因：「靈性迷失了」，榮華富貴會痛苦，因為跌在貪嗔痴中，貧賤會快樂，因活在靈性中，人生最痛苦的病是癌症，但很多有道前人輩們、前賢們不以為苦，如大德施前人、詹點傳師，他們把它當成肥皂，用它來洗滌靈性，洗乾淨了，很「痛快」，消的很快不痛苦，所以要問靈性有無迷失﹖小人因不知而不畏懼。
傳道即是傳本性，這是天命傳承，把本有的天命讓你覺悟，這是最寶貴的，只有這才能脫離一切苦惱，得永恆生命，小人修道不畏天命，只畏災難、貧窮、痛苦、煩惱、不順…，君子畏懼是天命，只要天命不迷失，水淹不溺，火燒不死，燒掉的只是衣服（肉體），靈性是不死的。小人因不知而輕視大人，侮辱聖人之言，認為大人不會賺錢，無屋無車，不值得尊敬，把聖人所說的話拿來當笑話，因為聖人所言離不開天命，要大家回歸本性，明師所傳即是這條路，不是名利富貴，但小人尊敬有形富貴中人，因他覺得那比較寶貴重要。當你覺得天命寶貴，你才會敬畏，但那要有智慧才能知天命的寶貴，他會永智慧觀察，故能得以逍遙自在解脫。
美國總統可說是世界榮華富貴的極致，但看看柯林頓、希拉蕊，彼此互相攻擊，他們快樂嗎﹖所以小人不要不知天命而不畏懼，要知最直得尊敬，奉為金科玉律的就是天命實踐者，引導走向照顧天命。現在很多修行團體都引導走向照顧人命，這不是不好，但性命雙修，不要見命不見性，不要只注重在人命救濟行善上，你看歷代來，釋迦佛祖、孔子聖人有在做濟貧之事嗎﹖他們都在做一大事因緣-開佛知見。一個癌症病人，你請來全世界名醫會診，還是會死，人命能助不能救啊﹗暫時維持，遲早還是要完的，像衣服破了不能用了，就要扔掉依樣。這時代把人命看得太寶貴了，因他不了解天命。道場就怕久了以後，會走向照顧人命，把修道定位在求名求利、消災避難，這樣就走入小人之道了，照顧人命而非照顧天命了。
16-9
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
這裡的知是知天命，知道真理，知天命可畏，知宇宙間真理就是天命，天命是一切的一切，是天、是地、是萬物所有一切的基礎，天無所不包，這裏不是只一個空間，他是活的，是一
個「覺」，命就是有感覺，天命就是一個大覺圓滿通須空，如來法身。大人效天法地，孔子說他五十歲才知天命，我們知天命在玄關，這是入手功夫，了手是無所不在的，他有妙作用的。
很少人生下來就知天命的，大部分人經過學才知道，所謂天命之謂性，率性之謂道，完整的實現成有道之士，經過學習才明白，這很不錯了。很多人去學不是主動去學習，不是真的對真理天命有興趣，而是人生走入困境了，困在煩惱、災難、痛苦、疾病、情緒---之中才去學道，因他發現靠自己的力量，怎麼走都痛苦，怎麼走都走不出來死胡同，只好來學道，當然也有少數人就是對道有興趣，只要與道有關係就樂意學習，這都還好。
有的是陷入困境出不來也不來學，個性軟弱的人就怨天尤人，個性強悍的人就胡作非為，應要衝出一條血路，還是不懂學道，如此日趨下流沉淪。我們想要度化眾生就要了解他的困境在哪裡﹖生活﹖婚姻﹖事業﹖子女﹖身體﹖-----，不管什麼困境現前，就是學道的開始，你與他提到解脫困境之道，他就願意來學。很少是不經過困境就主動來學的，如果困還不學那就真的很困難了，表示世風日下民風很壞了。時常有道親帶個陌生人跑來找我，說是不發心希望能成全一下，我們要先了解他的困境在哪裡才能說的「入心」，才能打動、感動他的心。，學道要知天命，都是困而學之，人在陷入困境時，都會想找出處解脫，所以那時我們一定要明確的，大大方方的告訴他要學道。
16-10
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
一般都人都會思想，但都胡思亂想，而君子思想的方向是什麼呢﹖用在什麼地方﹖大部分人都用在：什麼是我要追求的﹖如何獲得﹖什麼是我要排除的﹖如何排除﹖因此就會就利違害，我們要問自己思想在那裏﹖
君子呢﹖視思明：要嘛就不看，要看就要看清楚，確實了解，明察秋毫，不浪費時間去看，比如去看病，就去了解病情為何﹖去看道親要成全，就了解困境何在﹖去看小孩子，就要了解夫妻互動，真正去觀察了解，很多人說看到了，但都是自己的胡思亂想，有沒有把人事看清楚，不備遮蔽，看清楚可以減少很多麻煩。眼睛看很重要，察言觀色，觀察整個氣氛人事、環境、顏色…，像來天律講課，就看清楚氣氛，道親的氣質，道場的道氣…，這樣才能知道要講什麼才適合，對象不同所說的內容亦不同，在天本、天和、在社會班所講內容都不相同，要觀察入微，妙觀察智，只要看得清楚就能了解，眼神眼神，眼睛有神的，所有六根都有神的，叫六神，神是不可思議測度的。
聽思聰：聽得很明白，不要好像沒聽到，要聽就要仔細明白，不僅聽到話，而且還可聽到他內心的動機，這動機可能連他們自己都不明白，從一個人的臉色，說話的內容，語氣都可以聽明白，聽到真正動機。大多數人都聽而不聞，視而不見，頭腦都在胡思亂想，關想就利違害之事，而浪費了六神，不知祂有神用，永嘉大師說：「六般神用空不空」要用祂用道神乎其技，神明了，神而明之。聽、視、嗅覺是不受肉體影響的，所以委們拜拜燒香可以聞到的，什麼都看得到，在世時能視明聽聰，這時就神而明，不會糊塗，有一
天肉體沒有了，祂就空而不空，依樣有神用的，就像我們睡覺，眼睛閉上，但作夢時什麼都看得清清楚楚，什麼都知道，當我們死了時，它還是會看，眼睛會死，六根會死，但六神不會死，但是如果在世時糊塗那就做不成神了，所以要用靈性。
色思溫：臉色要溫和，不要整天臭嘛嘛的，保持溫雅的氣質，提醒自己，臨前人常講他以前要出門時，要在鏡子前對臉，把笑容拉出來。現在人心情不好，所以臉色都不好看，大家都是看臉色的，連小孩都知道要看父母臉色，見到父母臉色不好，會想是不是自己不好惹父母生氣，可能父母不是因他而生氣，但他會說會，人與人相處也是如此
所以要小心臉色要溫和。
貌思恭：態度要恭敬，不要傲慢，生氣，漫不經心，待人要恭敬，拜拜亦要恭敬，祭神如神在。
言思忠：說話有沒有實在、忠心耿耿﹖不會編東編西，要嘛不說，說出來必定實在，忠實說出來，忠言逆耳，不要為了怕人家生氣或為了討好人家，而說出不是事實的事，說出不是心中想說的話。寧可講逆耳的忠言，不要講悅耳的巧言。
事思敬：做事要很用心，盡心盡力的去做。
疑思問：心中有疑惑，不要亂想，趕快去請問適當的人，這樣最容易解決。
忿思難：人在憤怒時會做出一些禍事出來，如打架吵架，光是開個車就會出事，為了一時之氣而招來殺身之禍，這是不值得的。憤怒時要先想會不會帶來自己或家人的災難﹖不是叫你不生氣，而是不要氣過了頭而惹出災難，做出遺憾的事。
見得思義：看到有利可得有名可得時，要想想合不合道義，該不該得﹖
16-11
孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
看到善言、善行、善念或善良的人，只要看到可以讓我們有遷善的機會，不管是言語、人物或書本，都會好像怕趕不上，好著急，要趕快去親近，唯恐失去機會。像參加大懺悔班、法會、渡人…，怕自己趕不上，失去了修身養性，渡化眾生的機會。看到不善的人事，內在是自己的惡行惡念，唯恐自己犯了錯，好像碰到熱湯怕被燙到般。孔子說他看過這種人，其實孔子的弟子顏回就是如此，不遷怒，不二過，子路聞過而喜，現在這時代也有，很多的修行好的人，道親都做得到，一方面潔身自愛，一方面行功了愿，對內見不善如探湯，不為惡，有郭馬上改，行為不二過，情緒不遷怒，這就是內功，內功不是整天參禪打坐調氣，這是旁門左道，術流動靜，練身體的，真正的內工是練內德，不是氣血搬運，也不是講境界神通，而是見到不好的馬上收手，這樣內德就成了。思無邪不是打坐看經典，色溫貌恭。
外功是見善如不及，不是勉強，要人家三催四請拖著疲憊的身體去了愿，好像商人要去談一筆利潤很高的生意，好像要去看一場好電影，趕快去做，好像我們辦道唯恐不及，唯恐趕不上，每一場辦道都是龍華會，很重要的趕上龍華會是大善，是初中後揚善，從開始到結束會都是善的。世間很多事無法如此，有些初善，中不善，如父母愛子女，初時保護疼愛有加，善的，一到孩子大一些，可能會打罵，中不善，到後來甚至於教出了逆子，後不善，很多是初善後不善，也有初不善後善，像生病事不善的，但也因為生病讓人覺悟而來修行，變成後善了。只有辦到龍華會是初中後都是善，辦道並不是在於渡多少人的問題，而是龍華會，要珍惜有道可以辦，有機會趕快去做。
孔子那時代沒有機會辦道，只有機會行善修身，時代因緣，讓我們能參與善渡眾生大事，做佛菩薩所做之事，這是天恩師德，上天愛護我們，讓我們參與「新手上路」，更何況我們還是些「濫腳上路」哩﹗但上天往開一面，讓我們有機會行功了愿，憑我們要就自己都沒有辦法了，如何救渡眾生﹖老祖師就是這麼慈悲，讓我們有機會，天恩師德啊﹗渡化眾生消冤解業最快，以後在佛教很清閒，打坐參禪進步很少，能不墬落不錯了，只是大方向沒有錯，人生有如負債九十億，沒辦法承擔，每人負債累累，六萬年了，上天給我們機會還債，一本萬利的機會，這是要修到幾地菩薩才有機會做的，上天把工作空位騰出來讓我們軋一腳，債務清的比什麼都快。
孔子有聽過如下的說法，但沒見過此種人，就是隱居可以求其志，不用走出來就可以行事合乎義理，就能達其道的，隨時隨地就能行義達道，慈悲普渡眾生的願望行誼都可以實踐，古時候，伊尹、姜太公可以做到，還有很多，如當初堯帝要讓位給『』，而他不接受，這種人神龍見首不見尾，無為而化。上天之載無聲無嗅，大德敦化小德川流，大德如山在那裏巍巍不動，自然的化育眾生，不言之為，無為之化，聖人處無為之爭，行不言之教，這是老子的境界。現在大陸道場前輩也有此種人，在裏面潛移默化，誰都不知道，坐化一方，這裏的隱居不是不與人接觸，而是沒有從政，沒有走出來，暗釣賢良，不露行跡，動作很小，講話很少的。
16-12
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。「誠不以富，亦祇以異。」其斯之謂與？
春秋時代最大國為齊國，當時齊景公有四千輛馬車，財富雄厚，他死了之後，老百姓找不到他有何美德可以稱述，一般死後人們會去想他生前是否有何美德可以稱道的，像蔣總統經國先生死後，人們會聯想到十大建設，經濟改革…，總有些值得稱道之事，但齊景公在當時很富貴，卻沒有讓人稱道之事。伯夷叔齊當時餓死在龍首山，距孔子時代已有五六百年之久，但人們還是很稱道，認為他們是有道德的賢良之士，表現了他們的生命氣節。
詩經小雅提到：「不是用富貴來評價一個人，而是看有無與別人不同的德行，異於常人的德行。」如圓覺大帝，他清修淡薄，有富貴的格局，但卻過清淡的生活，記得第一次看到圓覺大帝的相片，以為他是將軍，非常的貴氣，又覺得他像大企業家，非常的富，世間之富貴二路是最有人走的，但大帝選擇了幽雅的小徑，即是修道、傳到的路，因他有異於常人的地方，所以到現在還是為人稱道，相信在大帝那當時，一定也有多在商場、政壇有名的人士，但到如今大家都淡忘了。如邱公秋東點傳師的公子邱大使所言，他發覺每到了六月二十四日追思秋東點傳師的感恩大會，參與的人士一年比一年多。由此可看出彼此的不同處，因邱秋東點傳師有異於常人的德行修持，才能代代相傳下去，令人傳頌不絕。
要讓人懷念，不在於大富大貴，很多人拼命賺大錢，拼地位，無非是要得到人們稱道，追求這種成功得意的感覺，但這種很快就會被人淡忘了，唯有致力於德行實踐，不汲汲營盈餘財物才能長久，像邱點傳師當時開雜貨店，遇上有人來買東西、問價錢他也不清楚，他不在意生意買賣，請客人慢點再來買，等夫人回來再來買，他在意的放在成全道親之上，不在乎富貴之事，然時至今日仍令人稱道，他所做之事是仁義道德，利益眾生之事啊！我們要常問自己：「有天死了，是否有人會懷念？」有錢人家會懷念嗎？告訴你：「不會！」有地位呢？「不會」但是有德性必定人家會懷念，因你所做的事都是幫助別人利益眾生。
16-13
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎﹖」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎﹖』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。
他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎﹖』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
陳亢是孔子門下比較新的弟子，他問孔子的兒子伯魚：「你是夫子的兒子，是不是有些與眾不同的見聞？夫子是否傳授你不同之事？」（就像現今社會很多絕技都傳子不傳徒，當成「私房菜」暗藏起來。）伯魚說：「沒有啊！曾經夫子獨自站立在庭院之中，我快步經過他面前，夫子叫住我問：『你有學詩經嗎？』我回答說沒有學，夫子說：『你如果沒有學詩經的話，就沒有辦法與人交談，找不到言談題材。』這時我就退下來開始學詩。」
由此可看出夫子重視詩經，詩經是抒情的，人與人聚在一起不是講道理，而是有一份柔軟的感情，言詞優美才能談笑風生，非常愉快，學詩是很好與人溝通的橋樑，而我們現在都重視在要學很多知識才能，以為這樣才能與人交談，個人認為唐詩三百首猶勝於詩經，唐詩中有很多仙人下凡來留給我們後人的，寫的不多卻都是精華，像李白、杜甫，寫了薄薄一本，卻是思想感情藝術的昇華，詩經是集結了當時許多的文人雅士作品而成。唐詩非常優美典雅有內涵，是情感的美學，把人的情感昇華到很高超純情深遂的境界，不是愛慾，不會有愛恨交織的情仇。要多背唐詩，裡面有仙氣十足，多學詩自然言談會比較出雅，心中會有豐沛感情，純正的情操。
「過了幾天，某日孔子又獨自站在庭院中，（可見夫子很喜歡獨立庭院，以前視野遼闊，仰天觀地看大自然怡情養性，向我們小時候住景美，建築沒那麼多，站在家門口就可看到總統府、放煙火大都看的到。遠山青翠一目了然。）我恰好又經過庭院，夫子叫住我問：『你學禮的嗎？』我說還沒有呢！（伯魚那時還很年輕，剛開始學道，所以告訴他入門之路是詩禮。）孔子說：『不學禮怎麼安身立命？怎麼立足於天地之間呢？』由此可知，不懂禮如何與人相處！如何祭祀神明天地鬼神？如何做好君臣、父子、夫婦人際關係？雖然人際關係複雜，但是用禮可以圓滿。進退合於禮，禮之上和為貴，學禮能與人相處和氣，立足在祥和之中，不學禮容易把人際關係搞到僵硬，禮的目的在於能和所有人相處和諧，不是背一大堆教條戒律，不是說話依循什麼格式，走路用什麼步伐，懂禮的人知道如何與人合作相處和氣，可以立足於家庭，立足於社會，甚至立足於朝廷也不會手足無措。不僅與人和諧，與鬼神也能相處和諧，如此在有形無形都會有很大力量護持，所以道場一定要學禮、學詩，現在道場不學詩難免開口乏味，還好重視禮，道親學禮以後，比較會尊重人不會傲慢。伯魚聽到孔子說要學禮，就退下開始學禮，伯魚說：「我就只聽到夫子教我這兩種，沒有別的了。」
陳亢聽完後，歡喜的說：「我問了一個問題，結果有三個收穫，第一瞭解詩的作用，第二了解禮的作用，第三又知道了君子不會特別對他的孩子好，伯魚跟在旁只學了兩種，沒有別的特別關愛之處，沒有藏私。
16-14
邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。