論語 陽貨篇第十七
郭明義 點傳師慈悲開示
17-1
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎﹖」曰：「
不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
陽貨是魯國季氏的家臣，他非常有權勢，大到可以挾持主人，他非常沒德行，是個橫行霸道的人，曾經軟禁過君王季桓子專政於魯國，後來失勢流亡，孔子曾受其禍害，那時人長的高大，如秦俑比現代人大，稱為長人，陽貨長的像孔子，當初孔子會被困於匡時，就是被誤認為是陽貨，可見陽貨外貌才幹是一流的，但卻無德。
陽貨想見孔子，想要孔子幫助他，為他所用，因孔子在學時算是人氣指數最高的，要是能得到孔子的認同，等於得到魯國的任用，但孔子不願見他，於是陽貨就送了蒸熟的小豬這份厚禮給孔子，在那時士大夫送禮來給士，士一定要回禮，不然是會被批評為無禮的，孔子也非常聰明，他打聽到陽貨不在家，趕快去回拜，但運氣不好，在路上二人碰到了，陽貨很沒禮貌的叫住孔子說：「過來過來，我與你講話，一個人懷著很好的寶貝，有很高的才華德行而不拿出來救世，讓人家迷惑無知，讓天下大亂，這可說是仁者嗎？」孔子說：「不可。」又問：「你熱心於時事，熱心於拯救百姓，匡正風氣，但卻常常失時，可以說是智者嗎？」可見陽貨的利害，指明國家亂我要重用你，而你還不出來，但孔子看的清楚，陽貨是要利用不是重用，卻也不與他辯，口中回答：「不能算智者。」心中明白小人當道，若出來被小人利用，百姓必然受苦，不智又不仁，因此不肯出來。陽貨又說：「日子一天天過去了，人的年歲隨之增長，時光不等人，要掌握時機趕快出來。」孔子說：「是的、是的，我將要出來了。」但卻不是為陽貨所用，他去周遊列國。
由上可看出有道之士對當政者有權勢的小人，他不會當面衝突，明擇保身，不受喪身之苦，小人得志不長久，等你失勢時我再出來，但有很多君子會當面衝突，抵抗而遭受殺害，這很不值得，要學不為你所用，但也不與你衝突。
17-2
子曰：「性相近也，習相遠也。」
人的本性是很相近的，具有相同的特質，但長久經過學習各有不同而相差越來越遠，但觀今社會，不但性相近，連習也相近，以前沒有整套教育學程。人人學習各取所需，現在是一套的規劃制式化的教育方法，塑造出相同特質出來，易經提過：「過而亨。」人修身要過三關，這三關很容易過，因他是與本性合，能過關就可亨通，無往不利。哪三關？行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。行為恭敬，待人接物行之有禮，面對別人的不幸或損失有同情心，能為他哀傷，平常日用節儉不浪費，這三官是人的本性，大家都做的到，看你要不要而已。
平常就要問自己：待人接物有無禮貌？會不會同情他人的不幸？有無節儉？辭讓之心、惻隱之心、節儉省用，這都是人的本性，看看嬰兒絕不會浪費，但隨著成長，學習過程中而變的浪費。所以現在人變的習也相近了，現在青少年與過去三個特質正好相反：傲慢、無情、浪費。最近好像流行崇罷偶像，熱門的有周杰倫，看他表現出來的樣子，時下形容詞是「超屌」，眼睛斜眼看人，臉臭臭酷酷的，大家都為之著迷、瘋狂，爭相學習，結果都變成這種德行，一副傲慢的樣子，以前大家重情義，現在連夫妻父子間都沒感情，無情又浪費奢侈，媒體發達，網際網路大家上網，一起學習統一了，學習是很可怕的，離本性越來越遠，本性是行乎恭，喪乎哀，用乎儉。不用學習的，只要常提醒自己，現在是媒體炒作煽動，塑造成偶像，事實上沒人受的了傲慢的人，修道要特別注意，回歸本性，不要被社會習染，不好的風氣給污染而變成不好的德行。
17-3
子曰：「唯上知與下愚不移也。」
錯誤的學習會讓人離本性越來越遠，但有二種人容易受改變，一種是上智者，一種是下愚人，上智者知道不好所以不會去學，憨厚樸實的下愚人，怎麼學也學不會，這二種人不易被污染。
處在上智與下愚的中間人最會移動，最會受影響。道在以前開辦時，先渡貧後渡富，渡貧階段很多從下愚開始，人心憨厚，幾乎識字不多，要他學奸詐狡猾還學不來呢！現在渡富階段（中產階級），沒有大智慧，但有小聰明，不是最高也不是最低，很容易跟社會風氣跑，形成一股「跟風」，跟著流行走，媒體塑造什麼形象，一窩風跟著學習，中間人最容易走這路線，這也是道場要教化的重點，不要盲從跟風。
先渡貧後渡富，再把君王渡，上智人可以領導，貧是基礎的部分，如房子大廈的基礎很重要，在上來一、二樓的架構就看建築師如何裝潢建設，是屬中間部分，最後軟體部分代表精神風氣，很重要，是屬於領導階層。上下不會變，處在中間的心性容易游移不定。
17-4
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀。」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道。則愛人，小人學道則易使也。』子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」
孔子到武城這個小城市，弟子子游在那裡當縣宰，夫子聽到彈琴唱歌之聲，知道子游在教百姓禮樂之事，孔子微笑的說：「殺雞哪需要用牛刀。」意即那麼小的城市哪需學禮樂？未免太小題大作了，那時禮樂是朝廷治國用的。子游回答說：「從前我聽夫子告訴我們，君子學道會去愛人，小人學道容易去教育他，不會亂搞背叛，雖然這裡是小城市，只是凡夫百姓，讓他們學禮樂學道，我並不要求他們普渡眾生，但起碼不會窩藏禍害，不會欺詐狡猾，讓我們容易管理使喚。」孔子說：「弟子們啊！子游說的話是對的，我前面所講是開玩笑的話，失言了。」孔子自己承認錯誤。我們學道學禮樂詩書，不要光想是才能之士才可以學，我們不要放棄任何一個人，想人願意學要讓他學，他們學了之後可能不會普渡眾生，但起碼他能守本分，不犯上作亂，善良不為惡。事實上，大部分的人能把家庭照顧好就好了，有人能濟世救世，有人是獨善其身，潔身自愛，所以不管是君子或小人都需要守道。
17-5
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」
陽貨與弗擾都是季氏門下大臣，他們把魯國君王季桓子給拘禁起來，並從費的地方開始反叛，反叛以後召喚孔子要他去領導，孔子想要前往，因夫子認為二反叛內心必然懷恨，一定會充分委任孔子，可以充分掌權，那就可以藉機改變他們，所已有這機緣要把握。但是子路很不高興，他說：「何必如此呢？何必珍惜這種爛機會？何必去公山氏那裡呢？」孔子說：「他叫我去，豈止是召喚我而已，一定是要重用我，如果能真正重用我，讓我放手一搏，當初周文王只有百里之地，就能在西岐興起建立周朝，我也可以建立起新的太平盛世，建立周朝。」但是最後還是沒去，因弟子們都不認同，夫子也就不強求。
由此可見聖人的靈活變通，他不在乎一時的不好，當時若去了一定會得到壞聲譽，他所想的是有地有人可以整治起來，夫子心中想只要有一個小國讓他治理，他可以將他治好後再慢慢擴大，可以帶動整個國家，實現他的抱負，但終究沒有機緣，事實上，他了解人民，知道天地鬼神，也懂政治，但天意如此莫可奈何。當時道降師儒，之後道降庶民，孔子當時想行王道，但王道畢竟不是根本究竟之道，是不長久的，繫天下安危於一人是不保險的，要道降庶民，變成一片群龍無首之象，每個人都成聖成賢，當下為理天才能天下太平M如果只是定義在一個聖人，那這個聖人如果死了，就天下大亂了。
道親們要有孔子的氣魄精神淤擔當，只要有用我的地方我就去，由天律陳點傳師，泰國開荒言語不通艱辛萬難，但只因詹蓮壇主發心，立刻克服萬難前去開荒，而今真誠感天仙佛度化，道務鴻展，天意如此，要你成能成，如果怕苦怕難不去，永遠沒機會，種子就怕沒土地落下，只要有土就能生根發芽。學習這種精神，對道真確的認識，一切是天恩師德，不是自己有大能力。
17-6
子張問仁於孔子。孔子曰：「:能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」「恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
子張請問如何成為仁者？孔子說：「若能把五種德行作出來就是仁者了。」仁者就是菩薩聖賢，一般我們講如何做菩薩？總是描述的很籠統，孔子在這裡明確的提出五種方法可以成就，子張請問哪五種德行，孔子說：「恭敬、寬大、信用、敏捷、施恩惠。」
以上五點是我們從小就沒受過訓練的，但卻一點也不難，只看妳要不要去做而已。對人恭恭敬敬，人家不會有受侮辱的感覺，自然自己也就不會受人侮辱，社會上一個傲慢的人，會讓人有一種欠揍的感覺，當然容易受人欺侮，老愛擺出「超屌」的高姿態必被人侮，如能恭恭敬敬人家不會來欺侮的。
還要寬大為懷，有無肚量會在一念之間，很多人自認有理斤斤計較，到處惹人厭，不要整天斤斤計較，寧可讓人佔便宜，也不要佔人便宜，這樣才能得到人家的支持，道即是靠恭敬有禮，寬大為懷出來的。
講信用，就算明知會有損失還是要講信用，既然答應了一定要做到，不然就不要答應人家。人交會信任你才會把事情交給妳去做，能得到他人的歸依是因為人家信任你，所以一定要講信用。
做事要敏捷，不要懶散無精打采樣，敏捷才能把事做好，耳聰目明，用心迅速積極的去做好事情。
要人做事就要施恩惠給人，讓人家感受到你的有恩才能替你做事，要讓人有感覺，必須要有適時的感受讓他感受在心，才能為你所用。
我們修道要把這五點當作座右銘，這不難做到，就看你願不願意，記得上星期六剛辦完道，有一位當老師的道親問我：「我們該如何渡化成全眾生？」她渡了一些老師來求道，很惶恐不知如何成全，不知要說些什麼才好？怕太深了他們聽不懂，太淺了他們聽不進去。我回答說：「要建立良好的人際關係，關係不好根本不用說了，有沒有發現，家人都比外人難渡？因為關係不好嗎？彼此常衝突起摩擦如何渡化？人際關係不是建立在「說些什麼，我做了些什麼？」像家中，坤道會覺得我做了那麼多事，做牛做馬你們還不知感恩，前道也會有此想法，認為都白做了。實際上，說做是無法建立什麼的，要建立良好的關係是建立在一種美好的感覺，讓人能產生信任、祥和的感覺，而不是感覺和你在一起好像火藥庫，大家心中充滿恨怨不平，對人要求多，要求沒達到就生氣，「多求易怒，刻薄寡恩。」如何建立好關係？大家相爭辯情緒大，都很「沖」，難以相處，大家都自認要求是合理的，生氣屬常理，結果搞的亂七八糟。唯有恭寬信敏惠，才能讓人一想到你就有感恩的感覺，覺得你值得信任、寬大…，所有美好的感覺都出來了。這與學問無關，這是德行讓人覺得你恭敬有禮、寬大慈悲、講信用、敏捷、有恩於他…，如果我們能量力而為的幫助人，自然人家會慢慢的追隨你，人都是重視美好的感覺，父母幾乎都是給子女不好的感覺，要求多壓力大，夫妻間也是如此，自以為有禮要求多容易生氣，這都會造成人際關係緊張，就算你能做到，別人也只是一時的成全出來了，也是短暫的，要有受尊重、寬厚、值得信任，道場必須要有這樣的特質，我們必須要朝這方向做，一般人要求多，孩子考試第一名，我問他如果每天沈迷網路電動又如何？他說不要第一名？只要他不沈迷就好，我說又如果得了癌症怎麼辦？他說：「什麼都不要了，只要身體健康就好！」可知道家都認為要求合理，要求不到就生氣責備，但這都只是短暫的有效而已，我們要溫言婉語的不斷告訴他，「革言三就。」改變一個人沒那麼簡單，革命性的言語，一定要再三去講，慢慢的從各種角度耐心的去講，只要做到恭寬信敏惠就能讓人有美好的感覺。
17-7
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
佛肸是位晉國的大夫，官職就像現今台北縣長，召是微召。想聘請孔子去做官。孔子是有想要前往。子路說：「以前我曾聽夫子您說過：『一個人自己的修身都修不好，沒有德性，這樣一個人當國君的話，他所領導的國土，君子是不會介入。』佛肸是中牟這地方的大長官，他在這地方反判，如此反判之人，夫子您到那地方要做什麼﹖」孔子說：「對！我是有說過這種話。有一種很堅硬的石頭，怎麼磨它都不會變薄。有一種潔白無瑕的白布，怎麼去染它，它都是不沾上顏色的」。這就是指孔子，他是不會被污染的，他只會影響那個地方而己，這是「大德敦化」我能改變別人，別人沒辦法改變他。他是曾勸他的弟子「亂邦不居、危邦不入」不要去親近沒有德性的人。怕他的弟會受別人影響。但孔子不同，孔子是大德者，他到一個地方，只要能讓孔子當家作主，那他就能影響這個地方，成為一個有道之邦。這是孔子對自己的德性有充份的自信和把握。就像金剛一樣堅硬不壞。孔子豈是乾了的胡瓜，只能掛著好看，而不能吃呢﹖」
從這可看出孔子是很急切的想要以他的德性來影響一個沒道的國家。人是群居的動物，影響力最大的是宗教，影響力最快的就是政治，大部份老百姓不好教。
「管教」管是在教的前面，小孩子要教他是不容易，要先管他比較容易。孔子是教育家，他很明白政治的影響力比較快。管不動就沒辦法教，所以師長要有權柄才好管，管好後再教育。孔子說：「風俗厚薄，繫乎一二人心之所向。」這一二人指的就是政治的領導者。
17-8
子曰：「由也，女聞『六言六蔽』矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
孔子說：「子路你聽過六言六蔽嗎？六句金玉良言，但各有其蔽端﹖」子路回答：
「未曾聽過。」孔子說：「你坐下來，我告訴你：喜好仁慈但不喜好學道，那他就會被愚笨遮蔽住；言「學」就是跟別人學習，跟有道之士學習。
「不好學」就是自己覺得這樣就夠了，不用再去學習，不長進。很多人會認為：我這樣就過得好好的，何必去學習呢﹖人到一定年紀以後，就不好學，停留在那兒，自我封閉，對什麼都沒興趣。也是有些人他很仁慈，但就是不好學，所以不明理，很容易被人愚弄。有些人修道修了一輩子，假祖師一出來就跟著走，這就是被人愚弄，好仁的人重情感，所以最容易跟著走偏了的前輩走。
「好知不好學，其蔽也蕩」喜歡智慧而不好學道，就會變得狂慧狂妄以後就放蕩不居。聰明多智，但不學道，就很快變成狂妄自大，誰也管不住他，自以為是，為所欲為就是「蕩」。好學：精益求精，不斷的學習，修正自己，使自己的情緒和行為都能駕馭自如，孔子講的學，不是指才高八斗而己。而是包涵修身、涵養。
「好信不好學，其蔽也賊」講信用但不好學，就會造成傷害，孔子說：「言必信、信必果，硜硜然小人哉！」好像糞坑裡的石頭又臭又硬。修道人也會很注重信用，一旦兄弟有難，不經思索就去救難，而傷害到自己，有時也會傷害到家人。
「好直不好學，其蔽也絞」喜好直言快語，而不好學道，那他就容易得罪人，而使人覺得無禮，情緒很大，氣很盛是很容易得罪人，給人一種不尊重別人的感覺。
「好勇匚好學，其蔽也亂」好勇敢，但不好艀道的話，那就會作亂，因他勇氣十足，什麼都不怕，一但受了刺激時，他不會忍耐然而發作起來就狂亂了。
「好剛不好學，其蔽也狂」剛和勇都差不多，都是很剛強的意思。狂和亂也是一樣。剛強好勇，這些都是子路的毛病，子路他是講佔用，有仁慈心，也很正直，勇猛，剛強，但是子路不好學，就因他不好學，所以產生很多的毛病，後來子路會死於非命，就是因為如此。
孔子就再三提醒他，要避免這些毛病。仁、知、信、直、勇、剛這些都是好的，但要用「好學」來調整它，孔子所謂的「好學」就是怎樣使自己的情緒不失控，和行為不犯錯。不犯錯是不可能的，但要不二過，犯一次錯後，下次就不可再犯。人難免會有情緒，但情緒要控制不影響到別，人往往會心情灴好也使旁邊的人都很難受。孔子要告訴我們，主要的是自己心中要有道，有真正的修養，學問的道理就在這個地方。
17-9
子曰：「小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」
孔子說：「弟子們！何不去學詩經呢﹖詩經裡的內容很豐富，也有很多的好處，可以啟發人的志氣，讓人心振奮起來，因其內有很多的歷史故事，值得我們考察，考察其得失之因。詩經裡面告訴我們某人果為如何而得到老百姓的愛戴，又如何的處世而得到天下。反之，也告訴我們某人因怎樣而失去天下，失去老百姓的愛戴。這些都可以讓我觀察到得失，進退之道。詩經裡也告可以告訴我們如何與人們合群，讓我們知道什麼是我們要去指責的，不是隨便去怨恨別人，君子能好人，能惡人，討厭那些嫉妒心很重的人，攪亂是非，破壞群體，這些都是君子最討厭的人，尤其是破壞群體這種人。就近的來講，可以從詩經裡面學到如何孝順父母，往遠的地方看可以學會如何侍奉君王，如何和國君共事。又可多了解到鳥的名字，野獸、草、樹木的名字。」
17-10
子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！」
孔子對他的兒子伯魚說：「你有沒有去學習詩經中，周南，召南呢﹖（因周南召南，講的是修身，齊家家之道）人如不學習周南、召南，那就好像正面對牆站立，寸步難行，因再往前走就撞牆了。因如不學習周南召南那就撞到牆了，一步都走不出去。」
17-11
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云！鐘鼓云乎哉？」
孔子說：「禮呀！禮呀！難道只是玉珮，布匹拜拜用的貢品，只是拜拜而己嗎﹖我們講佛規禮節難道就只是獻供的供果嗎﹖真正的禮是人與人之間的和諧相處。音樂呀音樂呀！只是指摬鐘打鼓而己嗎﹖不是的，音樂的特質是能人們身心調適到最恰當，有滌淨六根的效果。」
17-12
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」
孔子說：外表看起很威嚴，而內心則非常恐懼不安，意思是心裡非常脆弱，這就像是小人一樣，好像是在牆上穿洞去偷東西的小賊還不是大盜！這意思是指內心有鬼，偷偷摸摸的，外表裝扮的很威嚴，而心裡面裝的心事，都是見不得人的。有些壞人外表一看就知道他就是壞人，但小人很厲害，外表上讓你看不出他是小人，會使人誤以為他是君子。
有本小說：伊凡伊里奇之死，作者是托爾斯泰寫的，這本書是探討人面對死亡時，內心的掙扎，伊凡伊里是位高等法院的大法官，他的一生受過良好的教育，法官在一百多年前在歐洲國家是很有社會地位，結交的都是社會名流，而且他也很得長官的賞識，生活的非常好，環境很富裕，教育也很好，非常有威嚴的一個人但他內心是非常恐懼不安，自己並不曉得。有一天在４５歲人生正處顛峰的時候，得了絕症，他面對死亡，內心非常恐懼，病都醫不好，身體一直消弱下去，一步一步接近死亡，恐懼到極點，其實這種情形，很多人都是如此的。
「色厲而內荏」當他遇到災難，遇到打擊時是不堪一擊的，整天擔心的不得了。
像孔子這樣「自找苦吃」那是不可能的，宰相不當，跑去週遊列國，去流浪，那是沒有人要做這種事。大部份的人都是整天保護自己，都希望自己身體不要出問題，事業，學業，婚姻都不要出問題，這叫「色厲而內荏」。
修道人也很多人怕考，其實，真道真考無考不成道，不要禁不起考。這也是「色厲而內荏」不管他外表修得多威嚴，內心就怕考來外表道貌岸然，一考就退。
伊凡伊里奇的生命快接近死亡了，這時他心裡有一種聲音，錯錯！錯了！到底是什麼不對，是不是我這一生都錯了，不是呀！我這一生再正確不過了，無論我的家庭背景、教育、家世、婚姻…我都得到了一流人物，上流社會的肯定，我活得再正確不過了。最後他聽到的聲音是我所賴以生存的「虛偽和欺騙」這一切的虛偽和欺騙掩蓋著生存的實相，其實很多人的一生都只有虛偽和欺騙，自己欺騙自己，不敢面對死亡。
所以為什麼會色厲而內荏，就是因活在虛偽和欺騙中，就像穿牆的小偷一樣，偷偷的做一些不敢讓別人知道。生命的本質是仁慈、謙卑的、是智慧、光明的，這些我們都沒有去開發，通常受的教育是沒去開發這些。我們現在是因修道了才會去開發。但有人是不重視這些，就像學生重視學業，長大以後就重視事業，這些東西都是表向的木西，不是生命本質的東西。
上帝給我們的生命是要去行菩薩道的生命，我們生命裡的仁義禮智都尚未開發出來。現今大部份的人比較愛外表，穿著非常華麗，住著好的房子，開著豪華氣派的車子，內心裡卻是恐懼的不得。怕大難臨頭，但大難還是會臨頭。
鬼們要知道生命的真像是什麼﹖死亡的真像是什麼﹖不要不敢面對它，閃閃躲躲的。那法官查覺到這點以後，開始大聲哀嚎了二天三夜，把家人都嚇死了，大聲哀嚎三天三夜後就斷氣了。
17-13
子曰：「鄉原，德之賊也！」
孔子說：「這鄉愿，就是在鄉里之中看起來非常忠厚老實的人，好像很有德性，但事實上沒有德性「似德非德」只是不得罪人而己，這種人會破壞真正的道德，這種人比壞人還糟糕，看起來是很有德，但事實上是虛偽冒充的。」
孟子解釋「鄉愿：舉之無所舉，刺之無所刺！」他不做好事，且也沒做壞事，想要推舉怹是否有做什麼好事，也推舉不出來，但要說他有做了什麼壞事也不講不出來。就混在那邊專門搞人際關係，大家都說這人不錯，但不錯在那兒，不曉得，仔細想，他到底做什麼好事沒有。鄉愿會混淆人對道德的判斷，以為人人稱道好，就是道德高尚的人，這種人在團體裡很容易得到利益。所以孔子說；一鄉之人都說他是好人，不見得他就是好人，一鄉之人都說他是壞人，也不見得他就是壞人，要好人說他是好人，而壞人說他是壞人，好人與壞人都說他是好人，那就有問題，這就是鄉愿。
17-14
子曰：「道聽而塗說，德之棄也！」
孔子說；在路上聽到的話，沒經過反省，查証就在半路上講了，這是為德所棄，沒辦法得到得的滋潤受益。就像我們聽到一句很好的道義，我們要經過自己的體悟，消化，再講出來還是鸚鵡學語。聽到是非也是要去查證後，才知道可講還是不可講。無論人，事，聖賢的道理都要經過細心的查證，驗證，如此才不會為德所棄。
例如：我們聽到三寶很好，三寶很好我們就要去實踐，有人說失眠時用三寶很有效，一會兒就睡了，我們不可聽了就說出，自己要體驗，沒去體驗，就沒辦法獲得，這就是德之棄也。很多人修道就如此，沒去驗證，道聽塗說。
17-15
子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」
孔子說：「卑鄙的小人，這種人可以和他共同侍奉君王嗎﹖來做國家大事﹖」以我們道場來說，就是可以和他一起來辦道嗎﹖什麼樣的人是鄙夫呢〉他還沒有得到時，就想要得到，想得快生病等到得到之後，又害怕會失去，一旦你害性會失去時，就會不擇手段不惜騙親人朋友，什麼卑陃的手段都做得出來。「患」就是生病，「患得患失」就是想要一件東西，想到生病，害怕失去東西，也害怕到生病，想吃不下東西，睡不著覺。這種患得患失的人可以與他共事嗎﹖這種人可以和他共修辦道嗎﹖不可以的，因患得患失的人會為了達到目的，而做出不擇手段的事來。
今天我們的教育就是訓練得失心，從小就斤斤計較，計較分數，沒辦法，少一分老師就要打一下。
17-16
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
孔子說：古時候的人有三種毛病，狂、矜、愚。現代人也有這三種毛病，看是很相似，但事實上不是如此。古時候的狂者（志願很高，不量力而為）會放肆不拘小節，而遭人非議，今日的狂者，放蕩，胡作非為。現代人吃搖頭丸，安非他命，亂搞男女關係飆車，會破壞社會的安寧，吃喝嫖賭，無所不為，這就是放蕩，無恥，跟古時候的放肆無禮，這差很多。古時候的矜持保守的人會很廉潔，潔身自愛，現代人的矜持保守的人就會整天忿忿不平，怒氣衝天，憤世嫉俗。現代的夫妻也是如此，先生出去狂野，放蕩，太太是很保守，整天在家裡生氣，所以先生在外面當野浪，太太在家裡當母老虎。古時候愚笨的人比較直，很好騙，現代的人愚笨是裝傻，假裝無知來欺騙人﹣扮豬吃老虎。
17-17
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
用巧妙言辭來討好人，講好聽話，有話不直說。事實上坦白是最好的溝通，但人們總是在言語上費盡聰明，言語確實有此功效，把話說的漂亮，讓人產生錯誤的判斷，例如要替某人關說或做事業，必然掩埋缺點，創造出優點，從各種角度講到讓你心動，令色就是諂媚的顏色，一昧的討好逢迎取巧。
巧言令色無非求利，現在的人求利極盡能事，向我有時在火車站或書局，常有年輕人很有禮貌的來舉躬，親切的叫「大叔」，然後說出一套好聽的言語，說是為了救濟某事等等，慈悲啊、關愛啊…讓你覺得不買他的東西好像沒良心，結果他賣的是品質差的爛筆，但就能講的讓你不得不買，事實上這些都受過訓練。後面應該有某些集團在操控。
為何說鮮矣仁？用甘言美辭來誘惑還不是最高明的，向金光黨他就是以利誘之，更可怕高明的是利用你的良心同情心，利誘會讓有貪財的愧疚感，貪財是弱點，同情心也是弱點，這種最壞，不但自己沒有同情心，還利用別人同情心，這是最殘忍的，最沒有愛心就是利用他人的愛心來圖利，像以前不是報導有個坤道女孩小兒麻痺，他利用自己的缺陷博取男生同情，蠱惑這些男生殺人。現今很多這種人，因為你是心甘情願同情而去做的，最後讓人產生好心沒好報，以後不再做善事了，這是很慘忍很可怕的，但現在有很多，而且還企業化。
17-18
子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
紫色乍看之下很漂亮好看，孔子就是厭惡這紫色奪去了正色深紅的色彩，厭惡以假亂真之意。
鄭國的靡靡之音，聽了會覺得很好聽，因為會激發人的慾望，鬆弛人的戒備心，升起情慾，慾望是有破壞力量的，他會糜爛人心，讓你不想去做忠孝節義道德事，現在很多音樂也是如此，聽了感覺很舒暢，因他充滿情慾刺激感官快樂，但不正當，會破壞美好的情操，對忠孝道德事提不起勁。聽雅樂就不一樣了，聽起來不怎麼樣，好像很枯燥，但對人心有振奮作用，就像五穀糙米飯不好吃，但有營養，巧克力入口即溶更好吃，但對身體有害，雅樂雖不動聽，但會激發美好本性，讓人充滿慈悲、忠孝、正義…，孔子厭惡鄭聲就有如父母不喜歡子女吃巧克力一樣。
有的人嘴巴很利，會講些讓人與人之間感情撕裂的話，他知道人與人之間必然有矛盾處，刻意去找出至這個矛盾點而在中間撕裂，事實上人的相處上，包括夫妻、家庭、社會都會有矛盾、摩擦、衝突的存在，道場也難免會有，有時候使命觀念不同，交辦事情有時難免言語態度上，有不圓滿傷感情處，利口的人就專門找這些衝突矛盾點見縫插針，破壞感情，很可怕的，這是孔子最討厭的人。被孔子討厭是很麻煩的喔！以前還是人拿你沒辦法，但現在是神了，他有足夠能力制裁這利口的人的，這是避免邦家被顛覆與制裁的，很多人看到可以破壞，如果不去破壞就會很難受。
17-19
子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
孔子說：「我不想再說話了。」發現言語轉化人的力量有限，孔子教育人不一定用言語的，有時身教大於言教，言語是一門學問，說出來是有形的，人們喜歡抓到東西的感覺，但他要拿捏的當，「身教」是介於有形無形之間，是一種氣質，能產生潛移默化，像冰碰到火，火沒任何動作，但冰會慢慢融化，但經常有個東西在那裡，「道紀」是無形的、抽象的，是一股道氣感化，是佛光淨化，感化人不一定要用言語的。
子貢不了解，他是弟子中學問最好的K，能力也強，他說：「夫子如果不講話，那我們這些學生要依據什麼來修正自己的行為呢？」夫子說：「上天有言語嗎？這就是道紀，春夏秋冬四時運轉萬物生長，所有草木禽獸都協調的很，上天有說春天該你上場，樹啊該發芽了，鳥啊你飛呀！獸啊你跑呀！沒有任何言語都能生長的很好。」
有位坤道，先生非常反對他求道、修道，但他仍堅定志向，毅然參加懺悔班，第一次參加被先生抓回去，第二次才順利參加懺悔班，每次班期研究下課後都被先生抓回去。她一直很苦惱，因為很多經典看不懂，很想好好的研究，但沒信心，不知何時才能弄懂，又怕懂了以後不能依法修行，怕做不到，（其實大學教授也不一定能依法修行），因此他覺得離修道成道很遙遠，結果他做了一個夢，夢見自己與一群不認識的道親，其中有我在場，大家上了一輛子彈列車，磁浮式的，穩又快，坐上了後心慌意亂，等到開動心情才平穩下來，看到窗外風景美麗的不可言喻，七彩繽紛，而且是美麗的讓人的心中不煩，反而產生寂靜之感，車繼續往前開，乘客中的一位道親說：「前面是大海，他很害怕，擔心樂極生悲很快要掉下海，這時我告訴她：「不用擔心，車會浮起來的。」沿途風光明媚。這位道親求道後自己的孩子不算，只渡了一人求道，先生雖然反對，但她有班必參加，常去佛堂擦擦洗洗，親近佛堂用三寶，他所做的是每個人都做得到的事，但如此就能坐上子彈列車了，這是一佛乘啊！不是佛經上所提的牛車、馬車喔！上天對人的要求是這麼少，他風光無限的上智慧海（乘般若舟泛智慧海），夫子所說天何言哉？道也是不言不語，老☉沒有說話，只要你對道場有向心力，就可風光無限的奔向智慧海，奔向無極理天，老前輩們沒有那麼多話，但他們道心如一M始終不變的志向讓他們直奔理天。這位坤道道親沒有好能力，沒有好姻緣，但她有志向，千魔萬考永不退志，這就夠了，不是要你讀很多的經書，要你把他背起來，所謂「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」就怕你變了志，改了方向，那就要下車了。
17-20
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲為魯國學者，想要見孔子，但其德行有所缺失，所以孔子推說生病了不見他，傳達命人告訴孺悲沒辦法見，等孺悲剛走出門，孔子就取琴來彈，故意讓孺悲聽見，這是不教而教，以不教而教之，用一種我不想教你，但這就是教你的方法。自己回去想想看為何孔子不想見你，教導的方式有很多，有直接指導的，也有讓自己去覺悟的。
以前師母老大人常用這種方式，興毅組有位何老前人，道辦的非常鴻展，消息上達天聽，是關外東北一枝獨秀，有稟告師母，師母要接見他，何老前知道後高興得不得了，當時候師母身旁是由周老前總管一切事務，要見師母是要透過周老前人安排的，決果何老前人跑去告訴組線的張道長，張道長說這有何大驚小怪，我隨時可以見師母，寫個帖子就好了，於是直接寫帖子去見，師母很冷淡的說：「擱在那邊吧！」張道長知道有問題了，師母不見了，結果何老前人大病一場，張道長經由周老前人再引見，結果師母還是接見了，何老前人聽說師母要見立刻不藥而癒，這是大德者的一種教育方式，不是存心刁難，是有特殊因緣的。
17-21
宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」
宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
宰我為孔子十大弟子之一，聰明才智過人，因此孔子對其責怪也非常嚴厲，以前父母亡守三年之喪，這風俗到明朝還存在著。父母喪，三年之中要吃素齋戒，在父母墓旁搭草寮住，陪在旁邊，如沒有至少也要在自己家中三年不做事，做官要辭去官職，代表對父母的追思懷念，一方面也這其間對父母做些功德，直到明清之後才改掉。
宰我提出認為三年太久了，整天在家裡最多就做點農務，什麼事都不能做，君子三年不為禮不為樂，禮樂會廢掉，因此提出他的看法，祭壇的火是用鑽木取火的，夏天時用燧木點燃聖火讓它延續三個月，冬天時用檀木來點燃聖火三個月，稻作收成一年一期，認為祭壇聖火三個月交替一次，稻作新收也一年交替一次，守喪三年太久了，很多事都荒廢了。（現在守喪符合宰我的三個月，百日。）宰我重視事情的運作，重心在事功上，他不知德行超過很多事情，家庭的基礎建立在德性上，如果全家人能力都很好，都能生產，但不重視德性，彼此必產生鬥爭比較。
孔子說：「三年守喪中你吃稻米美食，穿華美衣服你會安心嗎？」（守喪是只能吃雜糧的）宰我說：「安！」孔子說：「你心安就去做吧！君子守喪吃三年好吃的米會覺得沒味道，聽好聽的音樂會不覺得快樂。處處感覺不安，所以不會如此做，你會心安你就去做。」
宰我出去以後，孔子說：「宰我真是不仁啊！」不孝就是不仁，不孝父母會去愛別人就是作假，父母對我們最好了你都不愛，還能愛誰？人是無私的愛，父母年老了不可愛，但你還是要愛他們，因他對你最好，眾生不可愛，你還是要愛他，這就是仁，不然因他可愛才愛這是情慾，孔子認為父母生下孩子至少要三年才能離開懷抱，父母不放心，一天到晚盯著看（少數特例被摒棄），大部分要照顧到五、六歲才放心，現在生的少，照顧的更多，甚至還發明「賞賜教育」，只能讚賞鼓勵，不能打罵，天下人都是用三年時間來齋戒為父母做些功德，還一點感情債，宰予啊！父母的愛何止三年，而你有還他三年的愛嗎？
我們求道是大孝，讓父母能回上天，一般方生方死，方死方生，在這個世界死了，在另一個世界誕生了，他的靈魂是很脆弱的，像初生嬰孩，需要得到愛，功德的滋養，連父母的恩都不能報了，你還能報誰的恩？父母在生之時最需要子女的愛，齋戒茹素祭祀功德迴向對父母有幫助，天道地子最好了，都有清口，回想一下父母對我們的愛有多深，小時候抱在懷裡，背著牽著愛不釋手，然而現在人對父母的態度真是…，道場要提倡孝道，你看，小孩子對你沒有恩，你都對他那麼疼愛，父母對你這麼好你不疼愛？對小孩都不計較，對父母更不能計較，要當成養小孩般，老人家讓他氣順就好了，但年輕人總會讓他生氣，老人家要「安其心、順其氣、健其體」讓他有安全感，感覺到子女一定奉養他，不會拋棄他，就像我們不隨口出言恐嚇孩子說不愛他，不管他一樣，老人與小孩是一樣脆弱的，有時會不講理，但他已年老力衰了，他也不可能做出什麼事情來，你就少講理，多順著他，如果老人家心不安、氣不順一定就體不健，那你就更不好奉養，老人家很好奉養的，不像小孩問題那麼多，煩惱教育、人格、事業、知識、禮貌…，老人哪有小孩那麼煩，要孝順父母。
17-22
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！」
有一種人昏沈散漫，整天吃飽飽裝傻傻，做什麼事都沒精神，不用心，只要吃飽就好，慾望得到滿足就好，整天混日子，這種人難教啊，還不如下棋賭博的人，他們還用心專注在那上面。
孔子重視唯精唯一，一的前提要「專」，唯精專注，唯一執中，一切從專注開始，秘宗訓練喇嘛要專注在一盞燈中，久了以後心不亂，聽林前人說圓覺大帝也喜歡點一根香，一看就一個小時，這就是專注的功夫。最怕整天無所用心，不知想些什麼？很容易落到畜生道，人們在物質生活好些後很容易如此，吃飽了睡覺，有事情一直推，不願意負責任，不做事。
「凝神」，神不能散掉，散掉就成鬼了，凝聚成神，要專注做事，保持專注清醒的狀態，佛家所說的「覺」，甚至睡著了，還是保持覺醒不昏散掉，常在覺中，整天看電視睡覺的要改變生活習慣。天律本堂即將落成，隨便找個柱子擦洗都還比較強，要把時間拿出來辦道，修行沒別的，唯精唯一而已，連走路都要專注，專注的做每一件事，不要向畜牲，只有專注在求食求偶上，人隨時隨地要保持專注，不要想說我保持在中間，不進則退，終究要墮落的，其實日子苦一點反會勞苦力做，將來還可得個人身，飽食終日無所用心將來不是貓就是狗，學寵物去了，看現在的貓狗越來越有人性的樣子，那當然了，因為不久前世人來投胎的嘛！
17-23
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
子路是個好勇、武功高強之人，因之頗為自豪，孔子為溫良君子，常有人找他麻煩、侮辱他，至子路投入門下後，媒人感對孔子惡言惡語，因大家怕子路，有了子路護駕，身家生命有保障，任何羞辱也進不來，甚至連碰到怪獸。子路也可與牠搏鬥，當時彼此勢均力敵難分勝負，孔子在旁觀看，告訴子路要攻擊怪獸腋下，果真制服了牠。可見子路是真正有勇氣和力量，但因之頗為自豪，所以當他問孔子崇尚勇氣嗎之時。事實上君子當然崇尚勇氣，若是一個軟弱無能之人問孔子，孔子必然肯定，而且會給予鼓勵，但因子路過度有勇氣，所以孔子提出不同說法。
孔子認為除了有勇氣，還要有德性來平衡，君子最重要的定義是：「恰到好處的行為，有所不為，有所必為。」義不是要有勇氣就做得到的，它是一種修養，如果修養沒到那種肚量，自以為所做皆合乎義，事實不然，義是有一
個天平的，但它會自然調整，猶如我們的心跳、體溫、在不同情況下，會隨外在環境動作而自動調整改變，這個標準在哪裡﹖必須平常有道德修養才能知道。
夫子認為未有勇氣而不懂義就會做亂，光憑勇氣去做，不明是非黑白，容易捅出紕漏，片成「好心做壞事」，有勇無謀。小人如有勇氣而無義，就會做強盜之類，一般人可能不是不做強盜，而是不敢冒險，有勇定要有義來調節，辦道亦同，要有勇氣承擔，但要有義，才不會亂拜一通，亂講一通而紕漏誤導眾生，有勇無義不知進退，不知分寸在哪裡這很糟糕，像有些道親有勇氣到大陸辦道，走道哪辦到哪，最後被停辦，人被抓財產被查封，而且打草驚蛇留下案底，讓當局更加留意而特別取締一貫道，使得後面的人無法在那區域辦道，這是有勇無義。
17-24
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
子貢問：「君子也有他特別討厭的人嗎﹖」一般人會認為君子是博愛眾生，人人皆好，不是的，他也會有討厭人的時候，君子是「惟仁人能好人能惡人」，惟有仁人君子能喜好人也會討厭人，該喜則喜，該厭則厭，如舌頭有辨識能力，好吃難吃很清楚，有時不好吃但有益身體，還是會吃，但不能吃的如石頭雜草，就一定不吃。所以孔子回答：「有﹗我也會有討厭的人，第一種：喜歡批評人的，論人是非，傳播是非，隱善揚惡，不是勸人改過，而是將他人過失拿出來批評傳播，讓人家身敗名裂，現今社會很多這種人。第二種：討厭自己追名逐利，貪慕世俗之人，不會自己檢討，還去嘲笑遵道貴德之人，笑人家吃素沒營養，笑人家修道是不務正業，人家修的好，不但不佩服，還去百般嘲笑批評，用以提高肯定自己。第三種：討厭勇敢但沒有禮貌的人，敢說敢做，亂說亂做，搞的天下大亂。沒禮節約束，到處以言語行為去傷害人，一般人雖無禮，但沒有勇氣所以還不敢做亂，但這種人愛怎麼做就怎麼做，很麻煩。第四種：討厭很果斷，看似很有魄力的人，敢作敢當有勇氣，但卻用這勇氣來做壞事，果斷但不明理，不通情理，主觀強很麻煩，易傷感情，不講人情道理，自以為是。不講理的人很多，若又很果決，那就會造成全體傷害，不是光自己不好，像賭博酗酒，傷害自己，是個人行為，但這種人會破壞團體。」
孔子反問子貢：「是啊﹗你也有厭惡的人嗎﹖」子貢：「有啊﹗我討厭伺察的人，窺視察看，偷偷的調查你們自認很有智慧聰明，自認可以看清人，喜歡背後調查人家，控制人家的弱點，沒有以誠相待，自認摸清對方底細，別人都別想騙他，好像很有智慧，一般人也會稱讚這種人。事實上與人相處要以誠相待，透過交往中慢慢地去了解，這才是有智慧，是洞察力，而不是背後去調查窺視。討厭桀傲不遜而自認很勇敢的人，現今年輕人喜歡擺出這副神情，一個你不要來惹我，要不我可會反擊的樣子，態度惡劣，自認這種表現好像很有勇氣，為芝麻小事而隨時會攻擊他人，肆意開打開罵，這種也會把風氣帶壞，以傲慢無禮來表現勇氣是很討厭的。討厭揭發人家隱私而表現自己很直，就如同告訴人家某某人是私生子，某人有小老婆，某人作弊不忠----，講一大堆，還告訴人家，我這個人很直有話就說，這些都是君子所厭惡的人。
由上看出孔子厭惡的人是大方向的，影響層面較大的人，子貢厭惡的是比較會讓自身受傷害的人，子貢在當時是名人，因此有人會去調查批評他，會對他傲慢無禮揭發隱私而用來展現勇氣。孔子討厭的是對社會有害的，我個人則討厭破和合僧的人，一個人用很多方法打擊他所不喜歡的人，而讓對方離開修道團體。任何團體都有這種人，這是剷除異己的人，只要和自己合不來就一定想辦法除去，竭盡心力只為剷除異己，甚至在家庭中婆媳互看不順眼，也會彼此要將之剷除，現代人動作就是如此粗糙，不管在家庭、公司、團體中已經沒辦法包容和自己不一樣的人了。
17-25
子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
這句話把天下女人一網打盡，為何大家會把女子和小人放在一起﹖以為女子生存條件不好，不能讀聖賢書，不能從商工作，不能拋頭露面，因此心胸變的比較狹小，這是時代因緣，在那時來講是業障重才投胎做女人，不利生命成長，格局很小，但這話只適用在那時代，現今不同了，全面開放，女人有完全發展空間，相反的一些聲色誘惑都針對男人設計，連網路、電影、媒體也充滿色情暴力，這些都迷惑吸引男人，容易墮落，女孩子是不喜歡這些的，看現在道場講坤道應運，彷彿菩薩來也喜歡當女人，因為墮落的機會較小，佛陀講女人比男人少修五百年，那是針對那時代的因緣講的，法無定法，現今時代因緣不同了，我們主要來談小人，小人難相處，原因在哪裡﹖同時也問問自己是不是有小人的特質﹖
小人與他太親近，他就對你沒禮貌，不能靠太近，但與他疏遠了，他就怨恨你，與君子不同，近也保持禮貌，遠了也仍有淡淡的情誼存在，君子交淡如水，看看自己身邊有無這種人﹖好親近，甚至三更半夜也打電話給你，你正忙著他也來，完全不尊重你的生活起居，如果受不了他，跟他疏遠一點，他就開始怨恨，放話是不是對你不好，是不是哪裡得罪你了----，煩不勝煩。看看自己再看看身邊一切，是不是充滿如此﹖小人天天膩在一起，但彼此不尊重，靠越近越麻煩，一但認識這種人，近也不是遠也不是。
17-26
子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」
人到了四十歲，是不是人見人惡，討人嫌，言語行為面目可憎，那就完蛋了。小孩年輕人一臉討人厭的樣子，但因年輕不懂事有機會慢慢改變，可是到了四十歲，已經很難改變了，如混幫派之人，流里流氣改不了，賭博滑頭滑腦，小偷酗酒，罵三字經…，到了四十歲還有一大堆惡言惡行，要改變就很困難了。
所以我們做人修道要及早，不要想說等眾生把事業做好，家庭照顧好，小孩還小再等一等，包括自己修道也一樣，別以為等以後再來，年過三、四十在修就很難改了，僵化了，像水泥硬掉了，很難轉變了。