論語
微子篇第十八
郭明義 點傳師
18-1
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三人焉。」
殷朝紂王之時王親國戚中有三位仁人君子；微子、箕子、比干，微子是紂王的哥哥，箕子、比干為叔叔，都是王子，太子登基後，二人成為皇叔。
微子發現紂王暴虐無道，就離開，沒有助紂為虐，後來周武王封他在宋國，保存了商朝的國祚命脈。箕子也可以逃，但他不忍心如此，但紂王對他有所忘掉，因他是個有德之人，深得民心，怕日後造反，因而囚禁他，直到箕子假裝瘋狂，紂王才放了他，箕子為何不逃﹖因他不忍心吾土吾民，他在、國家總能有一點光明存在，紂王被滅後，紂王的兒子上來，箕子還力保他，派周武王的弟弟，管叔蔡叔去扶他，沒想到後來管蔡反了，到最後封箕子在韓國，故箕子為朝鮮的開國之祖，易經形容他光明不熄也，在黑暗中生發光明永不熄滅。比干為忠臣，屢次勸諫紂王不該暴虐無道，結果被紂王殺害了，還挖出他的心肝，孔子稱頌他們是殷朝的三位仁人君子。
18-2
柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎﹖」曰：「直道而事人，焉往而不三黜﹖枉道而事人，何必去父母之邦﹖」
柳下惠做獄官，掌管監獄，他專門與三教九流之人混在一起，歷史上形容他和而不流坐懷不亂，他能與販夫走卒、妓女…相處，不但不同流合污，還可巧妙地引導他們走向正路，至少也能讓他們不再為惡，他當獄官時被罷黜，但他卻不離開，又辭掉他，如此有三次，是很大的侮辱，一個大德者甘屈就在一個獄官小職位裏，就人家勸他「夫子啊﹗這又不是什麼好職位，人家不讓你做就算了，你難道不可以離開嗎﹖你去到別國，一定會到處受重用，何必戀戀不去﹗」柳下惠曰：「如果我直行在大道之上，直接的用德性，堅持原則的去為官，去到哪裡都會得罪人，直道事人去到哪裡都一樣受排擠，相反的，我若要把道收起來，去討好人，去迎合人，用這種方式謀官，媚俗的活，無法用道德做事，那又何必離開我父母之邦，離開自己的家園呢﹖在這裡這樣就能當大官了。
這是要提醒自己的，一個重視道德的人，可能會受排擠，失去權勢地位，這是自然現象，人會排擠，但天不會排擠，為所當為，該做之事就要去做。
18-3
齊景公待孔子，曰：「若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
孔子到齊國這個大國家，齊景公禮賢下士，對孔子很禮遇，當時齊國用晏子為宰相，齊國非常強盛，後來晏子死了，孔子到時齊景公原待他厚待之禮，有若當時的三大家族中間待遇，齊景公說：「如果叫我像對你們魯國第一大家族季氏那樣待你是不可能，但像對第三家族孟氏那樣待你也不好，就用季孟之間來對待你好了。」讓孔子享榮華富貴，就算孔子在自己魯國也不可能受此禮遇，但一陣子以後，齊景公又說：「我很尊重你，但我年紀太大了，恐怕不能用你的道來治國行世了。」孔子聽後立即離開，實際上，孔子不貪戀富貴，但是希望能把王道施行在世間普渡眾生，認為不能用他的道，給再好的待遇也是沒有用的。
18-4
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
孔子在魯國當大私寇，齊國人很怕，怕孔子讓魯國強盛，他上任才三個月，就能讓百姓路不拾遺，夜不閉戶，因之送了歌妓女優給魯國，季桓子接受後天天享樂，三天不上朝，孔子就離開了，孔子只要發現道不可行，絕不戀棧，無論再尊貴的權位也不戀棧，立刻離開。
18-5
楚狂接輿，歌而過孔子曰：「鳳兮﹗鳳兮﹗何德之衰﹖往者不可諫，來者猶可追，以而﹗以而﹗今之從政者殆而﹗」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
接輿是楚國的狂人，有天孔子到楚國，接輿經過孔子的座車前唱歌：「鳳凰啊﹗鳳凰啊﹗你為何德性這樣衰敗﹖」（藉機暗示警告孔子，楚國沒希望趕快離開。）以前鳳凰是祥禽吉獸，牠發現國家殺氣太重，或人們會殺未長大的鳥，破壞鳥蛋，牠覺得此地沒德，就會離開，鳳凰是鳥中之王，吉祥之禽，一離開相對的，就把此地的祥瑞之氣也帶走了。接輿認為孔子有如鳳凰一般，所以說：「你難道不知道這裡是不可久留之地嗎﹖難道你的德性衰敗了嗎﹗以前已經過去的，我就不再勸諫，未來的日子你要好好珍惜，你以前到處奔波，但無法受重用，只是自取其辱，快如鳳凰般隱居吧﹗珍惜未來快停止、停止吧﹗現在所有從政者我看得很清楚，危險啊﹗這是無道的時代。」孔子下車想要與他談話，但他很快走掉，迴避孔子，使之無法交談。
18-6
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰﹖」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與﹖」曰：「是也。」曰：「是知津矣﹗」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰﹖」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與﹖」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之﹖且而與其從辟人之士也，起若從辟之士哉﹖」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可以與同群﹗吾非斯人之徒與而誰與﹖天下有道，丘不與易也。」
那時代有很多有德之士都退隱，長沮、桀溺兩位賢者也一樣，結伴隱居山村，耕田為生。
孔子經過那裡，不知路程如何走，叫子路過去問路，長沮說：「你為他駕車的是誰啊﹗」子路：「是我的老師 孔丘。」長沮：「是魯國那一位孔丘嗎﹖」子路：「是啊﹗」長沮：「那他自己就知道路了，不用問我。」（這其中所指的路非實際的大路，是指道。）子路看問不出來，就轉問桀溺，桀溺問：「你是誰﹖」子路：「是 仲由。」桀溺：「是孔丘的徒弟嗎﹖」子路：「是。」桀溺：「天下好像是洪水滔滔，大江東去不可力挽，世間人以失道敗德了，怎可能救的回來呢﹖大家都順流而下了，怎有辦法挽回﹖」現今的時代亦是，不重視道德，誰能改變這天下呢﹖「你跟隨孔子不如來跟隨我。而且你仲由與其跟隨一個與眾不同的人，不同於天下追名逐利之人，沒有在洪水滔滔（名利）之中，但仍一樣身陷世俗之中啊﹗」現今辦道亦同，雖沒有在追名逐利之中，但仍身在世俗之中，出家人就不一樣了，他們遠離凡俗。「你跟隨他還是會受世俗之害，不如來跟我們隱居吧﹗要不然只要一個不小心就會被洪水沖走了。」
兩人都沒有回答子路問路之事，繼續耕種不理子路，子路回來告訴孔子，孔子撫著胸口感慨地說：「我如果離開了世俗之人那要怎麼辦﹖我總不能去與鳥獸為群吧﹗我若不跟世俗的眾生在一起，難道要去跟鳥獸在一起嗎﹖能做些什麼呢﹖」這是孔子的使命感，有如父母對子女般，子女再怎麼不好也不會放棄，就算救不起來還是救到底。孔子說：「我不與眾生結伴而行，那要與誰結伴﹖不管天下有道無道，只要眾生在哪裡，我就在哪裡，如有天下有道了，我可能反而會去隱居，當閒雲野鶴了。就因天下無道，我才要出來，有道我就不需去做渡化的工作了。」如父母把子女都教好了，教順了就會放手，子女要是不順只好收拾爛攤子，是不會放棄子女的。救火員救火時，明明房子火燒不停也要滅，燒到房子燒光了，還是不放棄滅火，這是使命，有如孩子溺水了，明知救不起來也不能放棄，而眼睜睜的看他死。
辦道要有這種心，要有這種使命感，不要認為時代這麼亂，風氣這麼糟，我能有什麼辦法﹖救一個是一個，救一群是一群，不捨眾生，就算一人力氣單薄改變不了也不放棄，只要他不繼續為惡，就算一人幫一點點也是好的，永遠不放棄，做到最後一分鐘。孔子留下這麼好的精神，萬世師表留下的是救世的精神，不顧一切犧牲自己，沒有希望也要陪你走到底，我們修道人要學這種救世精神，永不放棄的決心。
18-7
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎﹖」丈人曰：「四體不動，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
子路在跟孔子周遊列國十，有次沒跟上隊伍，在路上碰到一個長者，長者永柺杖挑著一個竹簍子。子路問他：「先生啊！你有看到我們夫子嗎？」長者批評似的回答：「四肢沒有勤勞工作，對各種榖類也分不清楚，光知吃飯不事耕種，不了解作物，這樣也叫做夫子嗎？」說完就把柺杖插在田埂上耘草。（去除播種後所生出的雜草）子路拱手恭敬的站在一邊，長者就招待子路到他家住，而且殺雞做飯熱誠款待，子路還見到這隱士長者的兩個兒子。
第二天子路跟上隊伍了，將此事告訴孔子。孔子說：「這是一個賢者隱居在那裏，要子路回頭在去見他，當子路再去時，發現他們已經離開，（古時隱者不露行蹤，只要一被發現就離開，不喜受到干擾，就算你再怎麼恭敬他，他也不會留下來。）這石子路就說了：「一個仕者，應該是要為世所用，行道於天下，有才能而不為社會所用這是不義的。」以前國家與今結構不同，要為世所用一定要入朝為官，現在不論在宗教，公益團體；慈善機構或是道場都是行道於天下為世所用，就算沒有當公務人員還是有很多機會為仁的。子路說：「不做該做的事，雖然家庭中有長幼順序，倫理很好，但畢竟這只是在家的小節，這小節長者隱士很重視沒有廢掉，但君臣之義怎麼可以廢掉呢？為了潔淨自身而亂了大倫，（有如子女為了潔身自愛而不奉養父母是非不清。）這種不肯奉獻給社會是不義的，君子出來為官，為所當為，道不能夠推行事大家都知道的，有如要孝順父母大家都知道，就算父母品性各方面沒那麼好，還是要進孝道，不能違背的。不
18-8
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」為柳下惠、少連：「降志辱其身，言中倫，行中慮，廢中權。」我則異於是，無可無不可。」
逸民乃指隱居的人，有道德之人不能為世所用而隱居，古時有很多隱士的，其中有六人不同於一般隱士，唯恐受損害而潔身自愛，他們可作為典範，孔子認為不是光隱居就好了，隱居要有其格，同為隱士但大家格調不同，所表達的情操亦不同。
孔子評論這六人：「伯夷孰其二人不願當國王，哥哥把王位讓給弟弟，弟弟也不要，二人就一起離開去隱居了，他們不只是讓位而已，他們人格特質是心志高尚，永遠不願降格以求，不會退而求其次。。」就向有人的志向要當醫生，但沒考上當不成，那麼當個獸醫也好，在不成當個護士也好，退而求其次，但他們二人不會，絕不降格，不為世所用，一定要有賢君才肯備用，二人原本要投靠周文王，為他效力，但文王駕崩，武王要伐紂，二人不願降格，不讓武王重用，跑到首陽山，寧可窮困也不吃武王送來的糧食，寧死也不屈辱活下來，像神仙一樣，不是淨土就不待在那裏，國家無道寧可死。鳳凰鳥是仙禽，牠要是發現國家無道，或發現有人殺雞取暖卵，去鳥巢取蛋，馬上就飛離，麒麟也是，只要有人虐待山獸必然離開，二人如鳥之王，如百獸之王，看似隱士實乃人中之王，看到百姓沒有好的待遇就離開。
柳下惠、少連二人孔子的評論是：「柳下惠有時當官，有時不當官，（前柳下惠為士師，三黜曾提過）但就算不為官，他也不會離開國家，他大隱於市，隱居於市場中，不隱居山林，他可以與妓女、賭徒、屠夫…低三下四之人在一起生活，能深入群眾去影響他人而自己一點也不被影響，此二人不像伯夷叔齊那麼清高，他們可以降格退而求其次，次而再求其次，但是他們重視的，不在於其志其身，他們希望言語能深入大眾，讓不懂倫理綱常的人有機會知道，他們目的在教導眾生，用自己所做的理性行為示範給大家看，大家喜歡他就會接受他的教導，效法他的行為，不會感情衝動，一般較下階層的人容易衝動，高興時就做好事，不高興時就隨便亂作，柳下惠做給他們看，他與大家吃一樣，過一樣的生活，但可以做理智之事，起示範作用，讓大家覺得自己也可以和他一樣，他們用自己的言語、行為來影響迷途眾生。
虞仲、夷逸二人事周文王的伯父，周文王的祖父叫周太王，太王有三子，長子虞仲，二子夷逸，當時王位本來要傳給長子，但長子不願而傳給二子，而那時三子很賢能，三子的兒子周文王更是非常賢德，二人為了讓周朝可以傳到文王，於市二人就逃走了，三太子也不願意接受，要去找回二位哥哥，二人為了表明不當國王要讓賢德的決心，逃到吳國而且斷髮紋身，以前身體髮膚受之父母不敢毀傷，斷髮紋身是毀傷身體，是很嚴重的事ㄅ，就像是殘廢一樣，身體受殘傷是不能回王室的，不能進寺廟，不能祭祀拜祖的。孔子評論他二人說：「他們的隱居，故意亂講話，說一堆驚世駭俗的話，為的是讓來找他們的人，認為二人已經瘋了而放棄。這是很大的犧牲，表面看他們隱居斷髮紋身，但卻是保持了真正的清白，不為權位而壞了大事，為百姓著想把王位留給罪賢能之人，把自己搞的像個廢人，但這是權宜之計，他們有善巧方便的智慧。
以上三種隱者，沒一個人是為自己要過清靜的日子，他們不是怕淌混水，受污染，同樣為隱士但內涵卻不同，這六人犧牲自己，示現了有所不為，不惜犧牲生命名節，不惜讓人誤認為瘋子，他們做自己該做的事。孔子自認和大家不同，沒有一定要怎樣，該出來就出來，該下臺就下台，沒有一定的僵硬法則。
18-9
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯遼適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔，入於河，播濤武，入於漢；少師陽，擊磬襄，入於海。
魯國主掌音樂的樂師到齊國，齊國昔時封給姜子牙，魯國封給周公，是一個最好的國家，二人都在山東，是開發最好的國家，如現今的台北市。
學音樂的人特別喜愛潔淨，如一個人鼻子過敏，只要空氣中有什麼過敏因子就會打噴嚏，流鼻水，要趕快逃離，無法生存。大師因當時魯國無道，再孔子一離開魯國後，糜糜之音就出來了，因無法忍受就逃到齊國了，亞飯干去楚國，三飯繚去蔡國，四飯缺去秦國，打鼓的方叔隱居於河內，搖小鼓的桃武到漢中，少師陽擊磬乘船出海到海島隱居了。
國家、道場也相同，優秀的人才、賢能的人，發現環境很差，就會明哲保身離開了，很少能像孔子、柳下惠那樣留下來。
18-10
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。」
周公受封在魯國要輔佐周文王，叫他兒子去治理魯國，他告訴魯公如何去治國：「君子不會對自己的親人特別施恩，不能全用自己的親戚或特別喜愛的人。」喜歡一個人，可能是前世為親人、朋友、兄弟、夫妻，在這輩子碰到了就特別喜歡，但君子要適才適用，「用大臣不能讓大臣埋怨，讓他有不受重視的感覺，要嘛不給其位，要不然就要讓他盡其用，發揮所長，不能讓他埋怨壯志難伸，要讓他真正受重用。」「當一個領導者要有恩、有情、有義，對於故人舊事，以前跟隨在旁的人，認識的人只要他沒犯什麼大過，不能隨便因他年老體衰生病而放棄。」
道場亦是，有些道親久了會慢慢淡出道場，還是要聯絡，看看有何事可幫忙，不可放棄，尤其當國王或領導者，一定有很多舊識，就算他智能體力失去了也不能遺棄，要盡情義，讓世間人感受到這種情義而群起效法，只要無害於眾，從前的跟從絕不能放棄，不能要求一個人十全十美，人一定有缺點，不能要求能力強、口才好、德性高、節儉…，什麼都要完美是不可能的，若以這種心態要求人家，那麼就會看誰都不順眼，要求十全十美眼中就沒有一個可用之人了，只要有一些優點長才久可以了，能掌握以上的幾種原則就可以安定教化一方了。
18-11
周有八士：伯達、伯适。仲突、仲忽。叔夜、叔夏。季隨、季騧。
周朝有八個賢德之人，伯達、伯适。仲突、仲忽。叔夜、叔夏。季隨、季騧，足以後人紀念，但歷史上沒有記載其事蹟，只有名字流傳下來，孔子知道此事就告訴弟子而如此傳下來。不郭當事者可能不在乎，如道場中在大陸的前輩們，一生犧牲奉獻，走了以後身空名也空，一切皆空也不在乎，君子不求聞達，只求盡其在我，在乎的是這一生有無做有益於世道人心的事，做了就心安理得的走了，至於後人際不記得都不重要。