論語 子張篇第十九
郭明義
點傳師慈悲開示
19-1
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
真正整理論語的是子張，子夏，猶如師尊師母的言行錄是由第一代傳人傳下來，道了我們這一代才開始紀錄整理下來。孔子的弟子中，子路顏回較為年長，在孔子前或去世不久就凋零走了，子張子夏較年輕，所以可以繼續教化一方將夫子言行傳下來。
子張認為一個仕具有的特質是：見危受命－看到危機不會逃跑，而且還能接受承擔下來，猶如今之辦道人才亦為士，士不可不弘毅，任重而道遠。像當初圓覺大帝，看到危險了，不但不逃跑，甚至去坐牢，殺身成仁在所不惜。我們修道有可能會貧窮，能會失去健康、事業…，但仍然還是承擔起來，點傳師立愿中就有一條是不可逢考而退，遇難藏身，這就是見危受命。
見得思義－看到有利可得時，先想到合不合義理，之前到高雄講課，帶班講師要我講講樂透彩，因為道親中有人認為如果簽中了可以拿來辦道，心想中一億要拿出五千萬，但我想若真中了，可能就改成一千萬，真正到了要拿出來時，可能就只剩一百萬了。當我們看到有利可得要考慮是否合義，更何況簽樂透彩，還沒真正得利呢？「貨悖而入必悖而出」，錢財來路不正，必然會不正的流出去，不擇手段得來的錢，必然會輸掉，如果錢來錢出也就算了，就怕有時候會以災難方式出現，各種災厄；車禍…，不正當來的必定會找出口出去，不會讓你平平安安使用的。
祭思敬，喪思哀－在祭天時不可應付了事，要拿出恭敬心，居喪事時或見人家失敗遇挫失去一切時，要有哀傷同情心。一個人能做到以上就夠格稱士了。
要知在道場，不是執禮做得好，會講道理渡人渡的多，就能稱為士，是要做到以上四點才可以稱為士，這些沒有能力的問題，只看你願不願意做，要不要承擔而已。
19-2
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
子張說：「自己有德而不知把德發揚光大。：」德就是有所得，修行有所得變成德性，於道有所得証悟曰「德」，不是得財得名。得道後有德，能不能弘揚？匿道不現即是進一步於得道後沒有所體悟，認識，只跟少數人分享，怕讓太多人知道自己好不容易才體悟的心得，這就是執德不弘。
傳道不篤：對道不是沒有信心，但信得不夠實在，就像我們知道渡人可以消冤解孽業，但只在嘴巴說說，不踏實，真正災難現前時，就不用渡人求供茶叩首的方式，大都跑去求神問仆，或用自己的聰明才能，平時說相信，事到臨頭就不信了，還是用自己的那一套，除非到了真沒有辦法，才會回歸道，要不寧可用錢，能力、知識、醫藥、乩童、香灰、問因果…，不真實的相信叩首真能解決，這是很多人的問題。前幾天到彰化興毅組的大專佛學營，主班班長是光寶電子的業務長，從小在天道家庭長大，由小到大一直都很優秀，現為電子新貴，年紀輕輕就闖出一片天。從小就有人勸他要回來修道，但他都不信，認為人只要行善就好，到能有什麼幫助？當然那時他不了解，他之所以能平步青雲如此順利，背後是因父母開堂，誠心修辦，多少仙佛在加持助他。他只知自己靠著聰明才智，付出努力，以不懈的鬥志才能向前衝，因鼻竇炎去動小手術，只是局部麻醉，很簡單的，但那時業障現前了，第一刀劃下去，心知不妙有問題了，向醫生反應，但醫生不認為有何不妥，繼續開刀，結果就因那一刀而血流不止，不事一、二天，是一個月血流不止，止住又流，流了又止，血崩了，一直不斷的輸血，但一直輸血也會產生很多問題，到那時知道不對了，他看到六個鬼魂來找他，半透明狀的，冤欠找上門了，要知宿世冤孽找上門，不適用聰明才智能解決的，到那時候，他想到了父母，向父母求救，他父母發動前賢們渡人，連他自己渡了28眾，辦完道引保師當然功德迴向，在那同時，他看到了那六個鬼魂來向他致意，他直接感受到了，他們說：「渡人功德已收到了，我們走了。」當下病好了，血止了。之後就開始走在道場修辦了，但因手術沒有成功，變成經常性的耳鳴，鼻塞，但不敢開到了，工作關係常常要出國，一次出差藉機道阿爾卑斯山看星星，半夜回去睡覺時，夢見三個先知來找他，拿了長長的通管，通耳朵通鼻子，從此不要而癒。回來他信道而篤，繼續修辦，所以仙佛一直護持，之後因他認為工作與修辦道有所衝突，毅然辭去高薪之職，換了一個配合辦道的工作。
得道不弘，又信道不篤，能做什麼呢？不是口說修道就好了，要能信道而篤，盡其所能將體悟傳播出去。我們一直渡人福雖未至禍已遠離，人事間災禍很多，當人生碰到危急存亡之時才知唯有道才能解決。
19-3
子夏之門人，問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
子張與子夏是孔門弟子中較年輕的，二人的門人眾多
比孔子在世時的門人還多，系出同門，但家風有點不同，猶如寶光建德為圓覺大帝的後學，但各單位家風仍有些不同，猶如我們皆為師尊師母一脈傳承，系出同門，但寶光、發一各組線家風還是各有不同。
子夏的門人弟子去求教於子張，問君子與人交往的原則是什麼？像我們道場渡化眾生的原則是什麼？在何種前提下可產生交集？我們的條件是身家清白、品性端正，在六祖慧能時代條件較嚴苛，要傳從上以來的正法，不能匿其正法，必須要「同見同行」，要相同的見解，相同的因緣，對方如果在別的法門修行，就不能傳授，因怕他會毀謗，而我們只要身家清白、品性端正就能求道，無論你在哪個教門宗派都沒有關係。
子張沒有回答，反問他：「子夏怎麼說的？」子夏門人說：「子夏說：『可以言可以適道，可以跟他說的，有緣份的就可以把道理傳給他，。如果覺得緣分不夠就拒絕他，不輕易傳道，意即要有德性才能交往。』」子張說：「這和我所聽到夫子曾說的不一樣，夫子說：『君子尊敬有賢德的人，但他也包容所有眾生，雖然嘉獎有善良行為的人，但他也會去鼓勵行為品性差勁的人。而且認為如果自己有大賢德的話，還有什麼仁不能包容？菩薩不捨眾生，只要他願意來都接受。如果自己德性不夠的話，人家還會先拒絕我，我如何去拒絕人呢？』」
這是對普渡眾生的條件限制各有不同，不能講誰對？誰錯？只是一個條件較嚴，一個較寬，這是孔子第二代對渡眾生的主張不同。道場亦會如此，對於渡眾成全，各組線家風不同，有的小心謹慎保守，有的沒有限制門檻，不能說誰對誰錯。有些組線新求道人不能跪就無法求道，然前陣子聽發一組講師說，在嘉義有榮民之家，他們在那邊辦道，點了八百多眾，其中有四百多眾是坐在輪椅上的，係出同門，但家風不同，子夏子張也是一樣情形，不能論對錯，在道場中久了就會看出門風不同，但基本上都是與人為善，救渡眾生，不要用自己的標準去要求別人，也不要拿別人的情況來和自己比，各有權炳化九州嘛！
19-4
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」
子夏說：「雖然是小道，甚至是所謂的旁門左道，既然能吸引人，必有他精彩的內涵存在。像以前宋七力，太極門，青海無上師…，信徒眾多，我們不要批評他們是小道，是騙人的，因為人家一接觸他的法門，發現很不錯，發現身體健康，事事順利，夫妻和睦…，一切變好了，我們不要把人家說的一文不值，子夏對於這情形，說的最好，他說：「小道，一開始一定好，但久了以後會陷入泥沼，路走不出去，所以一個君子的人事不會如此的。」
很多團體都是如此，一開始很風光，但久了路走不出去，甚至消聲匿跡了。以後面對旁門左道，我們別把人家說的一文不值，要學習子夏的說法，小道長遠下來，對生命是無法提昇的，它只是暫時的感應，有病痛去了，一開始讓你好了，但久了以後照樣有病痛，時間一九，你就會發現這是走不通的路，它無法啟發智慧，無法讓你在面對困境之時以智慧來過關。
發一組有一位道親在畫圖畫，畫好大一幅才賣六千元很辛苦，他在道場一段時間後，老師借竅，於是自己就成立神壇，久了找他的人很多變成大廟了，會看地理風水…，阿扁總統也曾經找他三次，也介紹人家去給他看，紅得發紫，能如此必有其可觀之處，但是他自己的問題，自己卻解決不了。他厲害的是有陰陽眼，他看到道場點傳師、壇主、辦事人員身邊都有護法，尤其點傳師身邊有八位護法，但連點傳師也來找他問事，問身體，他很矛盾，因看到護法他很尊敬點傳師，但一方面也會輕視，認為有護法在旁又要來找他。小道也是有其厲害之處，但修行一定從長遠看的，所以不要掉入小道。
19-5
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能；可謂好學也已矣！」
一個人每天能發現自己有什麼缺點，有很多無知之處，一個越過了，他不會忘記以前所學會的東西，每天都會發現自己有很多的道理都不懂，修行不熟習，沒有體悟，這種就可算好學了。
不會的事知道要努力去學習，已經會的能再去複習，不會忘記。像我們以前上六祖壇經、道德經、易經、南華經…，你有沒有忘記，好學是學過的還能反覆複習，不要學過還白學。世間太多真知灼見我們沒學到，要努力。學習到了以後，可以與眾生節善緣，解眾生的疑惑，聖人的真言是珍寶，要牢記學習。
19-6
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」
此段講子夏對仁的詮釋，事實上孔子不喜歡討論仁是什麼？利、仁、天命孔子較不討論。
子夏認為一個人能博學，而且志向很堅定，志於道，篤定踏實不散亂，如我們修道很篤實的，堅定的目標，眾生無量誓願渡，法門無量誓願學。做學問學習了後有問題馬上急切的去問，有疑必問，不像一般人學而不問，有疑而不問。而且在問了以後，會去思考是否正確，能如此自然就會仁心發露，這是子夏修道培養仁心的體驗。
子夏的門人很重視做學問，有學有問，而且志向堅定，問了之後有答案，不會照單全收，會透過思惟抉擇。個人以為人是天性，不是透過博學、審問、慎思、明辨而來的，是要自己察覺，曾子講仁心強調是要時常觀看自己的本性，了解自己的心性，看自己的心在想什麼？不識本心學法無益，要察覺心的本質事什麼？不要光想追求什麼？當去除了一切外務、慾望、操憂、焦慮、困難…之後，你的心在哪裡？大部分人都擺在以上各項，這些放下後，你剩下什麼？
有時候我們會突然碰觸到仁心本性，當你在操憂時來到道場，你會不自覺的感動流淚，悲心很自然的就流露了。甚至碰到前賢大德你也會不由得悲從中來而掉淚。有人來求道後淚流不止，又悲哀又歡喜，因為他圖仁碰觸到本性仁心，自然本性發露，但這只是短暫的，在因緣聚足成熟時悲心流露，其實非道親也會有這種情形。
19-7
子夏曰：「百公居肆以成其事，君子學以致其道。」
肆：以前官府有成立職技訓練所，專司技能訓練，造車、水泥、木工、陶器…各式各樣，百工要進入這裏學習，住在這裏學得一技之長，由官府負責訓練，學成後才能出來。後來慢慢演變成為學徒制，師徒相授了。
子夏認為君子要學東西，一定要讓所學能發揮在傳道修道上，不要雜學，要致力於道，所學要用在道場才能成。我們要常常親近道場修行才會成，不要認為自己在家修就好了，自己有佛堂就好了，道場有有形無形的力量，像在肆中有各類名師調教，自己在家就沒有人能指導，修道人不能離開道場，在道場有前賢、善知識他們有經驗、有學問、有德性可以互相切磋學習，更有仙佛菩薩的接引，容易成其道。
19-8
子夏曰：「小人之過也必文。」
小人有過失一定掩飾，掩飾不了就解釋，總把錯的講成對的，不會承擔自己有錯。君子之過如日月之失，人人都看得到的。小人就不同了，一定會想盡辦法去掩飾，借是，把過失減到最小，就像之前有影星犯錯他承認犯錯了，但是犯了天下男人都會犯的錯，把自己的過失解釋成似乎情有可原。
19-9
子夏曰：「君子有三變︰望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
君子與人交往時，再神情態度上會讓人感覺有三種變化：沒有靠近遠遠看到他時是莊嚴肅穆的，等到與他在一起時，感覺他溫和慈祥親切，與眾生接觸時，寬大溫柔，讓人家敢親近，一但開始聽他說話，發覺他不亂說，一開口必切中要害，一言中的，不會閒聊啦啦雜雜一堆。不開口則已，一開口必敲在關節上，講的很貼切。
後學認識一位老點傳師，年輕時愛看佛經傳燈錄…，經典讀很多，在三、四時年前道場不太講經典的，大家深感末劫年，都急著辦道了愿，所講是脫劫避難，所以那時候他看不起道場，跑去佛光山，二、三十年前佛光山非常興盛的，人人皆知星雲法師，他不遠千里跑去高雄，參加法會聽經，後來有道親介紹他到周老前人那裏，一進門老前人問：「你來的目的是什麼？是講是非呢？還是了生死？」他當下大吃一驚，本來心中有些是非也不敢講了，就說：「來了生死的。」老前人說：「好！那你現在在哪裡？」他一聽冷汗直流，從那以後就乖乖留下來，跟著老前人學，沒再跑掉了，直到現在只要想到這句話還會直冒冷汗，老前人一句話讓他給定住了，其言有厲，大德者說話非常精要，一定要仔細聽。
一位林前人講他年輕時，一貫道最早期最興盛第一波是文化組，他是開路先鋒，發心奉獻，家中不是很有錢，但蓋公壇都是自己賣房子土地拿錢出來蓋的，後來人家引見周老前人，介紹給周老前人說他是非常優秀的辦道人才，周老前人聽了說：「哦！點傳師，天命明師了不起！你點道一個多少錢？」「50元」「哦！剃頭師也收50元，但他知道要剃什麼樣子最好，剃出來都很漂亮，你傳人家心性，你自己知道嗎？有傳清楚嗎？知道是傳什麼嗎？」其言有厲，一句話敲在關節上。
19-10
子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫，未信，則以為謗己也。」
子夏所言博學篤志即是格物致知，是屬朱熹這派，格事物之理，窮究萬物之道理，自然智慧開，仁心發露，曾子將道傳給子思在傳給孟子，他們與王陽明情調格物是革除物慾，慾望革除天性自然就會流露，雜念邪思妄想太多，會把天性遮蔽，子夏傳到程儀朱熹一派，強調做學問的功夫。
子夏說：「有德性有地位的當官君子，要讓老百姓先信任你，信了以後才可以勞動他們，如果不信任就去勞動他，他會認為你利用他，折磨他。」就像道場大家辛苦辦道，因為相信這一切是前人、是點傳師為我們好，是自己超生了死之事，如果不信，就會認為很辛苦授折磨，自己有凡情有事業有家庭，幹嘛還要那麼累？因此言教身教很重要，不要光想要人家做事，要先讓他信任你才可以，才不會認為你在勞累他。
下對上為諫，後學要向前賢勸諫時，必須在前賢信任的前提下才可以，如果不信任是不能去勸諫的，人家也不會接受的，要得到人家的信任，就必須有修行，一個人有學識有地位有能力，我們不見得會信任他，要有德性，確定有德，不會害人，不會自私自利，才可能信任他。如果沒有德性，日子久了，人家自會發現，要讓上下都信任才可勸諫，人家才會認為你是好意的，如果不信任而去勸諫，人家會認為你不懷好意。
要讓人家信任第一就是要沒有害人之心，再來是沒有私心，這二點不是用口說的，是要透過事實證明，才能讓人深信的。
19-11
子夏曰：「大德不踰閑；小德出入可也。」
子夏說：「在大德性上，如仁義禮智，忠孝節義上，這些是不能犯到一點點的，是不能超越門檻的，不可以說沒關係，我只犯了一點點而已，這會起壞的示範，帶壞風氣的，至於較細小的禮節，小得方面是可以也些許出入的，像吃飯禮節，睡覺睡多少，發脾氣…，這些還可以商量。聖人之道看大不看小，佛規禮節有些不精確可以原諒，但不忠不孝不仁不義，犯了一點點也不行，有些人在門面表面禮節很講究，穿的漂亮合禮，但碰到忠孝節義之事就不行了。
19-12
子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？」子下聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
子游批評子夏門人，（就如我們批評別組線一樣。）說：「子夏的弟子叫他們灑掃應對，接待賓客，進退應對待人接物等禮節還可以，但這些只是末節，在根本上就沒有了，這有什麼意思呢？」子夏他們的書院環境要理的很乾淨，而且禮貌周到，子游認為他們是小學，就只學這些灑掃應對之事，大學是明明德的，為何不教他們明心見性而只教這些言語行為呢？這對他們有何幫助呢？
子夏聽了後說：「子游說的話有些過失，君子之道那有規定要先傳什麼呢？後傳什麼呢？這要看根基的。草和樹木是不同的，根基好的傳明心見性，根基差一點的先要求他的行為，我不是只用一種方法而已，法無定法，是隨機應變的，我先教他們灑掃應對進退，君子之道是不可以毀謗的，不要以為灑掃應對之事是末端，一顆樹中，樹根和樹梢都是一樣的，樹上的果實養分都是從根部供應的，能把灑掃應對做的好，表示根性很不錯的。
師兄弟二人是互相切磋，提出各自不同的看法，但從這一章我們要知道，佛規禮節維護道場，這中間要像子夏所說，做這些事時自然有心性在裡面，問自己是否發諸本心去做？還是像機器人一樣，當一天和尚敲一天鐘？我們講內聖外王，外功圓滿內功自成，子夏認為修外功時不離本性，外王即內聖。
19-13
子夏曰：「士而優則學，學而優則仕。」
做官做的好好的，要去學道，學道以後能做的更好，學道學的好要去做官。以前當官是教導老百姓做人做事的道理，是父母官，有如大家長要解決家中一切大小事，如道場中點傳師什麼事都要做，像我有道親得肺癌帶全家來求道，我要去幫忙解決，眼皮跳也來找我，爸爸不讓孩子吃素也是來找我…。
學道以後，要服務大家，這樣道才能更精，互為體用互為幫助，要解決眾生事要學道，不然這麼多事如何解決？沒辦法解決的。
19-14
子游曰：「喪致乎哀而止。」
子游說：「辦喪事最重要的是表達哀戚知情，表達到了就可以了，就該停止，不要太鋪張奢侈浪費，因為那時有人越來越奢侈，子游才提出此說。現在人更離譜了，自己哭不出來還請人哭，大吃大喝甚至還跳脫衣舞，莫名其妙。
19-15
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
子游說子張的才能一流，別人做不到的，他做得到，但是卻沒有得到仁道，以前講仁不是光有同情心，依佛家來說是同體大悲，二人同體曰仁，我心與眾生心合成一體了，是一種實際的感受，天地萬物與我合而為一，眾生悲苦歡樂都可以感受到，愛人如己，不是思想，是覺悟的境界，覺性全部恢復了，對萬事萬物都能感受到。
子游批子張未開悟，情形就像當初阿難尊者為釋迦佛後的第二代祖師，佛入滅，迦葉尊者集節眾人獨排阿難，認為阿難未覺悟，逼迫阿難痛下決心終至覺悟，這是用心良苦，故意批評要他再精進。
19-16
曾子曰：「堂堂乎張也！難與並為仁矣。」
曾子說：「子張一表人才，讓人看起來心生佩服，但是雖然一表人才優秀，卻無法認同他是一個仁者」。子張扮演的角色有如阿難尊者，不為師兄弟認同。
19-17
曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」
曾子講究孝道，孔子為曾子講了一部孝經，因他非常孝順，雖然資質不是最好，但衣缽仍傳給他，再傳給子思，孟子…一脈相傳。
曾子很忠很孝，對天子忠，對父母孝，他說：「我聽孔夫子說過：『人很會掩飾自己的心意，無法極盡共誠的把真性放出來，在什麼時候才能真情流露呢？父母去世之時。』」但現在人不同了，無情無義，以前如喪考妣，曾子重視守孝，孺慕。父母去世哀痛逾恆，真情流露，可以見到本性，趁這個機會守孝可以好好修行。平常思慮慾望很多不容易見性，父母死了非常傷心，哀莫大於心死，心死了沒慾念，正好修行。像念經坐禪，甚至叩首都是局部的發露，在大悲哀痛苦時性情發露士下工夫修行的機會。
後學以前和母親無法溝通，但親情天地之大義，無法遁逃的，如手腳我們平常不重視，一旦割掉就知道有多重要，失去母親後才知道自己孺慕之情有多深，只要一想到母親眼淚就不聽使喚，所以母親一去世我就立即吃素，以前都只是讀經閱典，真正修行是在母親過世之時，哀戚知情一直到為母親辦超拔才稍歇，所以居喪是天性發露修行的好時機。
19-18
曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」
曾子說聽過孔夫子說過：「孟莊子是個孝子，他是魯國的大夫，父親孟獻子，是很賢德的人，他去世後，孟莊子守孝，做一切該做的事，也繼承了父親的爵位，孟莊子的孝都可以學會，但比較難做到的是他繼承父親爵位後沒有改變當時的大臣，蕭規曹隨。一般人只要上任大概都會換掉上一任的官吏，改成自己的班底，但孟莊子發現父親很賢德，所用的人也很好，覺得沒有什麼需要改，於是照單全收，不會為了自己的權威而更改一切。孔子稱讚他，認為一個孝順的人能繼承父親志向，這是很難能可貴的。
19-19
孟氏使陽膚為士師。問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」
孟莊子用曾子的弟子陽膚為官當士師，陽膚上任前來請問老師曾子如何治理百姓？士師是專管刑法的，以前法官負責審判、調查，不像現在分的很仔細有法官、檢察官。
曾子說：「君王失去道，老百姓就散亂，沒有人引導在道德上下工夫，都是迷失的一群，就算犯罪犯法有是很可憐的，會為惡為善，全在環境和宿世因緣很可憐，你當法官抓到人家犯案，破案了不要高興，掌握犯罪事實了，還是要同情他，（一般人破案都非常快樂）念力很重要的，居上位者能同情他，這個念力會影響週遭的人，大家會跟著學習。
我們面對眾生要有同情心，不要忌惡如仇，同情他們從小到大沒有人教導，大德施公前人就很慈悲，白曉燕命案發生，面對陳進興這樣的人，前人說社會會發生這種事，是我們沒渡他來求道，不要去痛恨他。也許你會認為是唱高調沒有用，但要知道念力很重要，日本一位教授做了一個實驗，拿二個玻璃瓶裝米，第一罐貼「謝謝」，第二罐貼「混蛋」，他每天定時拿出來對著裡面的米念外面貼的字，過了一個星期打開來看，第二罐貼「混蛋」的米變黑變臭了，第一罐貼「謝謝」的米比以前更香。你看！念力有多厲害？他什麼事都沒做，就只是一個念力而已。面對社會要用同情哀憐之心，不要埋怨詛咒，越是黑暗越祈求光明，人生中最強的不是權力，是念力，善念、佛念，念別人的好處，念社會光明，念家庭美好，一切將越來越好。
19-20
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
子貢為孔夫子門下學問口才最好的弟子，對歷史故事人物研究通透，了解紂王在歷史上有很多邪惡的傳說灌在他身上，例如酒池肉林、比干剖心、吃人肉人乾…，多不勝舉。子貢說：「紂王雖然不好，但並沒像世間人所說如此惡劣，君子最怕人品下流，像水居在下流，髒東西全聚集，人也一樣，做過壞事人格下流，天下人就認為壞事通通是你做的。
所以人最好潔身自愛，別以為做一點點而已沒關係，因為人家會愈傳愈壞，把壞事都歸到你身上，後學曾聽說道親批評一位坤道壇主很懶惰，結果全道場都說他很懶惰，我問情形如何？他們說都不煮飯，連小孩要吃也不煮，還要公婆煮給小孩吃，我再問清楚，是否丈夫二人都吃素，而小孩沒吃素？他們說對啊！於是很清楚的了解情況，因為阿公阿媽不肯讓小孩吃素，壇煮煮素食就夫妻二人吃，公婆就住在附近，小孩就去阿公阿媽家吃飯，如此就被傳的很懶惰很壞。所以要潔身自愛，若自認才一點點壞而不在意，到最後所有壞事會全歸到身上來的，一分不孝講成十分，一分不義、不信用被講成十分不義不信不悌…。有時會因大家都說壞，因此而自暴自棄，甘居下流，結果真的會愈來愈壞，因你居下流，大家就不信任你，不好的風聲就全跑到你身上了。
19-21
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
子貢說：「君子的過失有如日蝕，有缺陷大家看得到，意即君子不會遮蓋自己的過失。當日蝕過去了，變圓了，大家也都看得到，意即君子有過錯他勇於改過，人皆仰之。」
世人皆會犯錯，君子也有犯錯之時，所以孔子曾說：「我很幸運，我若有過錯人家都會知道。」所以人不要怕犯錯，最怕是遮掩過錯，不知改過。道場有一位張道長，他一值都隨架師尊身旁，師尊歸空後日月換肩，但他沒有接，帶了十幾位點傳師歸附到劉師母，一段時間後，他覺得不對，他很有智慧的又轉回來入師母門下，給師母認罪磕頭，師母用腳踢他出門，這件事本來沒人知道，但他自己到處講，坦承自己過錯不遮掩，事實上大家都了解，師母踢他出門是幫他消業障，實際上還是接受他的，而且師母還很愛護他，大陸還沒淪陷時，就派他到台灣，使他不陷困境，要不也已殉道了。道長也會犯錯，但他不掩飾，這就是君子，面對過失光明磊落，不會整天想辦法來遮蓋。
以前後學的商前人，在大陸時被派照顧師母，後來師母歸空，老前人將後事安頓好，因他個性喜好清靜修行，於是帶幾個後學打算到深山隱居修道，結果在半路翻車了，昏迷不醒大難臨頭，出示地點離村莊很遠，但仙佛顯化，竟有人跑到村莊告訴居民有人翻車，趕快去救，送到醫院，老前人醒來第一句話是：「老中娘，我錯了，我不該為圖清靜跑去隱居的。」你看，君子之人不會有任何藉口說業障現前啦，幫眾生擔過…，其實清修也不是什麼過失，而且他的職責是照顧師母，師母歸空後事也安頓好了，但老前人不掩飾勇於認錯，當一方領導是不能自己清修不辦道的。人人都會犯錯的，師母老大人也曾因為信任一對宮家兄弟，後來這二兄弟誤入歧途，那時師尊還把師母停辦一陣子，這事還被師兄組拿來攻擊，但師母不會遮蓋自己的過失，這事天下皆知。一個君子是不會遮蓋自己的過錯的，而且能勇於改過。
19-22
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墬於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」
衛國大夫公孫朝問子貢：「孔子到底學些什麼？他的學問內涵是什麼？」當時人們覺得孔子沒有刻意去學那一門學問，所以夫子歸空後好奇的問子貢。
子貢說：「文王、武王的道並沒有消失，這道深埋到現在還存在人世間。賢德的人可以看到大道，不賢者只看到大道中的小道，像是文字、語言、典章、政策制度之類。大即大德道德，哪裡沒有文武之道呢？哪裡沒有道呢？道非文武王發明的，他們是發現道的尊貴，道無所不在，但一般人只看其小，夫子看到的是光明智慧、仁義的心，夫子怎麼會不學呢？他只是沒有固定的學習方式，沒有固定的學習方向，因道無所不在，所以他無所不學。」每一個時代的政策典章，會因領導者下台而消失，但道是不變遷的，不會消失的，會所傳的道是「但用此心」「允直厥中」是靈明之性是大道啊！至於文學、音樂、政策、經濟、天文、地理…，乍看好像很重要，但似大實小，今科技發達，人心變動，互動迅速，已然是國際地球村，古時的這些已不合時代潮流，但古時傳承下來的「用心」精神要學習，我[們現在不會用「心」，不用「道心」，都只用「人心」，落在恩怨情仇，是非利害，計較…，不會用道心。傳道即是傳道心，這道心不是只用在獻香、叩首、參拜之時，就像在教練場開車，不是只會在教練場開，馬路上也要會開。
傳道時明師指點出最精要之本性，一開始不太清楚沒關係，常接近佛堂，來參拜，當執禮，講課聽課…，學習把道心用在日常生活，待人接物「但用此心直了成佛」，用此清靜心了斷恩怨，成就佛道，這是大，夫子怎麼會沒有學？只是沒有常師，不固定形式的，隨機應變的，無所不學的，沒有固定範圍的，不可為典要，惟變是遷。因為孔子太博大精深，那時代的人無法了解，所謂「正言若反」，真正的真理有時是逆向思惟的，像一般是人認為要有思想要堅持自我，但孔子恰好相反，他說：「毋必、毋故」，沒有堅持自我，所以遭到很多人的誤解，因無法用人心去了解孔子的道心，所以有人會批評，但弟子中也會有人會加以解釋。
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
魯國大夫叔孫武叔乃三大家族之一，他在上朝時跟其他大夫說：「子貢比孔子還賢德。」表面上好像推崇子貢，實則貶孔子。另一位大夫子服景伯聽到後，跑去告訴子貢，子貢說：「這好像宮廷外面的圍牆，我端木賜的牆高只到肩膀，所以別人能看到裡面的一切，覺得佈置典雅精緻，而夫子的牆就很高了，有好幾丈高，如果沒有進到門內是看不到裡面的，如果不是夫子的門人是不得進入，如何看得到裡面？」像金剛經、阿彌陀經…，各種經典人人皆可看得到，但「道」卻如數仞的高牆，沒有得道如何得之？太高深了！如果不得其門而入，如何看到宗廟之美？百官之福，但是真正得其門而入的人太少了。
我們是得其門了，但是沒有入？有否進門牆？甚至還沒入門牆就奪門而出了。真正有在明心見性上下工夫，有真正但用此心嗎？都用人心、恩怨情仇的過日子，有用像在叩首參辦，惟精惟一，那樣精純的心嗎？如有才算是得其門而入，「不離方寸」，我們都知方寸在哪裡，也知道如何入，但有「念念不離」嗎？果真有，那可入佛世界了，博大精深無往不利，元亨利貞，豐富的佛世界，沒有障礙的空間，一旦進入即是灑灑陀陀大路坦，真正宗廟之美百官之福。子貢說：「叔孫武叔所說的正好適和這個比喻，他根本沒有得其門而入怎可知道？我如何與夫子比呢？」
比如看心經，覺得義理文字精深奧妙，道如何與他比呢？要知心經大家看的到，人人可研究，但道是門牆高掩，不得其門是不能入的，道沒求沒修，你要在哪裡安身立命？是進不來的。有人現在在道場十幾年了，也會覺得道沒什麼，喜歡跑去聽佛經聽道理，就像不懂宮殿之美，而去看小家庭一般，可說是得其門而不入，得到了，但不肯進去，所以就無法看到宗廟之美百官之福了。
19-23
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
子貢明確的看出叔孫武叔不是在推崇他，而是要毀謗孔子，他應對的很好。我們要小心這種情形，有人說：「壇主啊！你修的比點傳師還好…。」如果你很高興了，那後面就出來一堆對點傳師的毀謗了，不可不慎。
面對叔孫武叔的毀謗，子貢說：「你是徒勞無功，何必做這種無意義的事？夫子是無法毀謗的，你只是自取其辱而已。一般的賢者好像小山一樣，你還可以將它踩在腳下，夫子像日月一般，怎可能踩在他上面？就算有人想要自尋死路去攻擊日月，搞到自己死掉了，太陽月亮也不能受傷害的。搞到自絕生路了，也無法傷害夫子的。」
之前阿富汗神學士把世界最高的佛像炸燬，還很得意的向是人道歉，抱歉太慢炸掉神像了。結果第二年美國發生了九一一事件，事實上不是他們發動的，但他們被消滅了，要知道炸掉佛像，一點也傷不到佛，但業力跑不掉，最後倒大霉，全被滅掉了。成全道親一定要掌握一個原則，就是不要反身謗道，詈師罵天，這是自絕生路，傷不到道及天的。你可以不信，對道、聖人、佛像、菩薩不可以毀謗，逞一時口舌之快，無法傷他們，但自己一定倒大霉，不自量力，無知愚昧造罪深重。夫子如日月不怕被攻擊，事實上也攻擊不到，怕的是攻擊的人要倒大霉自絕生路。
19-24
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也；夫子之不可及也，猶天之不可階而生也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」
陳子禽很崇拜子貢，對子貢說：「夫子你也太恭敬你的老師了，仲尼怎會比你賢德呢？」孔子是很沉默的人，終其一生留下的東西很少，講的話很少。子貢口才很好，展露出來的才華讓人欽佩，才高八斗，所以陳子禽認為仲尼不如子貢。
子貢說：「君子講一句話，人家就知道有沒有智慧，一句話就露出馬腳了，人不可不謹慎！你講這句話我就知道你沒有智慧。孔老夫子是我們追不到的，不可能與他等量齊觀的，夫子像天一樣，我們永遠不可能爬上去的，高大光明、無邊無際、深不可測，任何人都追不上他的。夫子得到眾生百姓的信賴，不是用語言、文字的，他接引眾生首先是立之斯立：讓他能安身立命，一班人歪歪倒倒楣有立場，夫子先為你立命，為生民立命。」
我們點道有也是為生民立命，但是孔夫子只要一點就定住了，不像我們點了還是到處追求。人命是六根，天命是五氣朝元、六神有主，不要在人命慾望中打滾，世間眾生乃以淫欲故各正性命，以淫念慾望不同，產生的性命狀態就不同！胎、卵、濕、化，一般人都是這樣建立的。釋迦佛祖討論過這個問題，胎生是比較重視情感，有欲有情。卵生是無情有欲，像動物中雀鴿鴛鴦，只要滿足慾望不管感情的，所以邪淫會得雀鴿鴛鴦報。濕生魚類的慾望最粗糙，完全不用看到對象魚類直接就把精子排在卵上，向社會醜聞有些不管美醜老弱有就好，連七、八十歲老太婆也被性攻擊。化生是離欲的，有好有壞，天堂是化生，地獄也是化生，恨到極點殺掉對方下地獄。修行離欲，上升天堂，但有些連夫妻如此親愛，也因離欲最後怨恨而殺掉，沒血沒眼淚，這就變成地獄化生了。阿修羅也是離欲離情，沒慈悲心沒愛。六根是有慾望的，六神有主是立命，傳道即是立命在玄關一處，惟精惟一的道心，只要入孔子門牆，為你立命就不會離開了，眾弟子跟隨孔子漂泊流漓
，甚至隨時都可能死於非命，他們可以一無所有，但是絕對不會離開。人命一無所有，但天命卻是豐盛的，如佛、蘇格拉底、孔子…。不像我們經過立命的大工程，但卻不能安身立命在道中，到處亂跑，為何？因我們德沒有像孔子那麼大，只要接觸到孔子入了門牆，立即以天命為重。
「再來是道之斯行：立命了，引導你去哪裡，手一指你就過去了。綏之斯來：沒有強迫，沒有要求要聽他的安排，大家肯讓他引導，只因大家覺得來到這裡可以得到平安，內心感到寧靜安定。一般人住在美女如雲，名利權勢中，就算環境如何富裕還是不安，但夫子可以安頓你，讓每人都可感到平安信幸福，不只得到平安而已，孔門裏動之斯和，人人一舉一動，一言一行都非常祥和。」
子貢將修道重點在這幾句話中完全點出來，房子、車子、物質文明，世人所喜歡的東西，科技文明，經濟富裕，民生自由，追求這些仍無法讓你得到平安祥和，這是不可言喻的，內心總忐忑不安，甚至親如夫妻兄弟都無法祥和，遑論同事、社會。事實上，人與人、鬼、神、大自然都是要祥和的，人要是有問題，在接近大自然時，一些毛病就會跑出來，如何與萬物鬼神祥和非關物質。處不好會令人痛可不堪，不祥和，而夫子之道能讓人祥和安定。道場亦要如此，讓人能活在安定祥和中，對內有安定的心，對外有祥和的氣氛，這就是天命道的作用，靜是性，動是道，行走在道上，夫子引導人走在道上。
天命明師傳道作用即在：立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。子貢說：「夫子活著的時候，大家親近、尊重他，死時大家都很哀傷，像這樣的人我子貢怎可跟得上他，差太遠了，我生命中沒有這種力量。」像道場老前輩、大帝、施前人…亦如是。我們有這種力量嗎？能在一無所有時，跟眾生也可有祥和安樂嗎？昔時夫子連僅有的一輛馬車，也拿去賣掉埋葬顏回，但弟子們都知要走在道上，不會離開夫子，原因很簡單，因為活的安樂、光明、在別處找不到這光明祥和的感受，有說熱戀最美的，但就算熱戀也無法祥和，又愛又恨、衝動摩擦、又哭又笑，一般對愛情歌頌最多，但夫子知道，只有道才有此力量。
在各道場講課，發覺很多道場中，道親的熱誠不再了，似乎是當一天和尚撞一天鐘，當一天壇主獻一天香，形式化，失去修道的熱情，冷冷的，很被動的，有叫才有走。堅決的走在道場，自會感到安定祥和，和樂融融感受修道真是太好了，這樣熱情自然會產生，光明自在解脫會不斷的在生命中發生，不是修道愈來愈龜毛，稜角越多，越難相處，心愈不安，要有愈來愈安定的感覺，甚至是感覺越接近死亡愈安然自在，每當這樣才會有不斷的熱情生發，別把道當成像公務員上班打卡工作，工作一天領一天薪水，為了不失業只好工作，行一天功績一天德，如此心態修行，變成不能不修，最後失去熱情，沒有原動力，要充滿興趣，才有熱情才有創造力，像梵谷的畫，充滿熱情祥和，能安撫破碎的心。