論語 八佾篇第二
庚辰六月二十三日 郭明義點傳師慈示
孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也？」
八佾是天子之禮，是以前天子觀賞之舞，天子在行祭典時所使用的。連魯國國王都不敢使用，而季康子只是一名大臣，卻在自己家中使八佾舞，孔子便問他。
孔子問季氏：「將八佾舞在自家中演開，孰可忍，孰不可忍？」因這是一件很超過的事，是僭越身分，不分長幼，輕視天子的，如果這種事都可以忍受，還有什麼壞事不能忍受？還有什麼事不敢做？天命不可越矩，尊師重道不容輕忽，整個道場就是建立在天命上，一定要清清楚楚，面對僭越之事還隱忍不敢言實在是……，國家興亡匹夫有責，道場興亡匹夫有責，僭越天命是可忍也，孰不可忍也！
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
禮樂的作用無非讓人充滿仁慈，仁慈代表人與人之問相親相愛的關係，禮是人與人間的尊重，進退有序，不是硬梆梆的教條，是互相尊重關懷親愛的。所以孔子說：「一個不仁慈的人，就算把禮摸的很清楚，把樂摸的清楚，那有什麼用呢？」光有表面禮節一套，但沒有慈悲心，是沒有意義的。當我們以禮待人，與人之間能融洽相處便是仁。沒有矛盾衝突，互相關愛是『樂』的作用。『樂』一出來讓人心中充滿感動，充滿關懷慈悲。如果音樂讓人聽了會憤怒，產生淫慾，那便是靡靡之音，好的音樂雅樂正聲能激發出捨已為人的心，關懷慈悲的心。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚。」
學生林放問禮的根本是什麼？孔子說：「這問題問的很好，影響很重大！禮呢，與其舖張奢侈浪費，不如儉樸，不要為了讓禮顯的得隆重而奢侈浪費。禮的精神是節儉，懂得禮節之人是不浪費的。辦喪事與其舖張盛大，還不如有悲傷憂戚之心。」中國人以禮立國，但到了孔子時代已偏向舖張，所以特別點出來。
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
孔子說：「夷狄有國君，但不明禮知義，還不如夏朝雖然國君亡了，但仍保存了禮義。」可比喻國家雖有大片江山，但失去禮義，還不如一個小小國土，但卻保存了最重要的道。台灣就是保存了道，道的重點就是啟發良知良能，教你做人做事。傳道之禮保存下來便是國祚，所以道場的獻香叩首、佛規禮節、一貫儀式的禮節，一定不可少，這些禮舖陳開來就是國祚，就是國家的根本。
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
孔子說：「君子不必與人爭高低，也不會與人爭高低，如果真有所爭，一定是在射箭上，在那時代箭是防衛的武器，弓箭在身可避免很多災禍，避免毒蟲猛獸，所以要精於箭術，如果君子要說有所爭，一定是比射箭，但在比賽之前一定要作揖禮讓，射完後還要互相飲酒，互相禮讚對方技術好，絕不是利害之爭。」君子之爭必要讓對方有表現的機會，絕不將人壓的死死的，對方表現好還會敬酒表示佩服，而表現好的一方，也要敬酒表示承讓，勝者不驕傲，敗者不嫉妒，真的君子之爭。而現代人不用箭，而是唇槍舌劍，爭得面紅耳赤，爭看誰有理，但假若要爭，也要有君子風範，讓對方講，有理之處還要表示佩服，不然就算口才再好，讓你爭辯贏了人家也懷恨在心，難以心服口服的。
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
子夏問孔子：「『笑容靈巧可愛美好，美麗的眼精，眼波流動顧盼之間，讓人覺得美好，彷若白布上加添了色彩，就如一個女子，雖然相貌美好，也要有笑容』，這其中隱藏什麼意思呢？」孔子說：「基本上本質要好，必須像是白布，如果本身已經有各種顏色充斥，再美好的布也畫不成好畫了，繪畫必須先有素布才能有美好的畫。」子夏說：「禮後呢？是不是一個人要先有乾淨的、仁慈的心？」自私心就是汙染，一個人雖不懂禮數，但有愛心就是一塊素布，是素布才能塗上美好的色彩，塑為好畫。禮是第二階段，樸素是第一階段，禮節做的再好，內心充滿仇恨自私自利是沒有用的。要有道德仁義才能談禮，反之，就如在髒布上畫畫般，成了吃人的禮敬了。有了愛心，還要有禮節才能進退合宜。孔子說：「你真的很不錯啊！商！（商是子夏的小名）對我能有所啟發，我現在可以與你談詩經了。（因詩經中有很多啟發的義理。）」
庚辰七月初八日 郭明義點傳師慈示
三家者，以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆，』奚取於三家之堂？」
魯國有三大家族，權勢影響力非常大。當他在祭祀時用了天子所用的雍徹之禮。雍徹乃是天子祭祀時所用之禮，在祭祀時到把祭品撤下來之間有樂曲演。孔子知道三家以雍徹禮祭祀便說：「『尚書提到：天子祭祀時，諸候全來了，啊！所有諸候都來幫助雍容大肚，有品德涵養，有福報智慧，有深遠氣象的天子啊！』怎麼這種禮會從三家中唱出來呢？你家中有天子嗎？這應是在天子廟宇才能傳唱的啊！這是不合禮的。」要知孔子在魯國時沒有地位，權勢遠遠比不上三家，但孔子見到不對馬上會講，見義不為非勇氣，義之所在雖千萬人吾往矣，可見孔子聖人的精神風範正直不阿。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「鳴呼！曾謂泰山，不如林放乎？」
泰山是古時帝王祭天之處，諸神聚居之處，彌勤真經中「領寶齊魯靈山地」就是泰山。此山是通天通神的。相傳軒轅皇帝就是在泰山乘坐在龍上飛昇升天的。季康子為了提高自己身分，僭越要去泰山祭祀，孔子問季氏家臣就是孔子弟子冉有說：「你能放變季氏這件侮辱褻瀆神明的事嗎？」冉有說：「沒有辦法。」孔子說：「唉！雖然到泰山祭神，場面做的這麼大，這是無禮的，是會觸怒上天的，還不如林放的懂禮的根本，還不如林放懂的儉樸些的好！」
曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也，殷禮吾能言對之，宋不足徵也，文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
夏朝乃大禹之後到了桀王無道，商湯伐桀，商朝到紂王無道，被武王伐紂，雖被伐，但仍保留國祚，將夏朝王族封在杞，商朝封在宋。孔子說：夏朝的禮節我知道，也可以告訴你，但是他們留下的文獻不足，無法証明，所以找不到証據來証明我所知的的一切禮。如果文獻足夠，我就可以証明我所說的沒有錯。
孔子因傳承了道，所以他能夠知道夏商周之禮，道場講禮節也是沿襲周禮，這是我們說的，事實上也真是如此，但要我們拿出証明卻不足，雖然文獻不足，但我們的確保留下來了，因為我們保存了道統道脈的傳承，所以很清楚夏商周三代之禮就是我們現今道場獻供、請壇、大典之禮。
子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
禘：祭典，猶如現今道場的大典獻香拜拜。王者之大祭叫做禘。在祭拜中一直往前推，推出始祖所在，像我們推到源頭便是明明上帝。孔子說：「參觀大祭主要在看王宮貴族在進行之時的虔敬。（開始時要以酒灌地，除地降神，像我們獻香前要平爐一樣。先除地再以酒灑地，祈求降神。）我主要就看開頭大家恭敬的除地降神，往下就不想看了。」因為在祈求降神後，大家就散漫了。意指人們誠心維持不了多久，不看也罷。宛若我們辦聖事，請壇時大家恭敬莊嚴，接下來點道辦聖事，後頭的人就交頭接耳，鬆散吵雜不敬。其實應該從頭到尾一以貫之的。
或問「禘」之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
有人問「禘」的真義、精髓在那裡？孔子說：「不知道，（其實是不能說，像獻供時外賓可以參觀，但到了精髓傳三寶是外人看不到的。）如果知道這精髓奧妙的人，那整個天下都在這裡了。」說後又指著手掌。由此最感受出其實是道的傳承，三寶合同是人家看不到的，這「禘」的關鍵就在於合同、天人合一。雖指著手掌卻沒有洩漏天機，因手掌是攤開的，但我們求過道卻可心領神會。
祭如在，祭神甘神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
祭神如神在，要拜就要有真正誠心，要感受到仙佛就在四周，不真心不如就不要拜。一定要真誠，不可不當一回事，而且愈真誠表天，愈能感受到諸天仙佛就真的在我們四周護持，要懷著戰兢恐懼虔誠的心，千萬別趕時間隨便拜拜。孔子說：我如果沒有親自參與這個祭典，我就不會認為有心意到已經盡心了，一定會實在的說自己沒有拜，記自己一次過，就是沒有參加。」不能用別人來代表我，心中一定清清楚楚，別人獻香不能代表我們，沒有獻就是沒有獻，不能請人代替我們獻香的。
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於空黽。』何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
在當時有拜二種神，將奧神供在西南方拜，奧神就是指深不可測的神，就是天。一種是灶神，指一般的神祗。王孫賈問：「『中國有句話說：與其拜奧神獻媚，還還不如拜灶神比較有效？』」孔子說：「錯了。如果你得罪了上天，再怎麼祈禱都是沒有用的。」往往拜灶神要用糖去甜灶神的嘴巴，討好祂，請祂回天講好話，一般神祗眾生喜歡拜，因為他們可祈求很多，而且要神祗順著人意，大概很多時候神祗會順著你要健康平安成功來幫你治病、消災解厄等等來如你意，但是在我們佛堂，老
娘做主，你去叩求或許會覺得好像沒有效，老娘沒有照你的意思去撥轉，上天不慈悲，其實是大家不明白，上天無所不知，祂知道要怎麼安排才能消你的業障，眼前可能不順人意，但久之卻是最好的一條路，因為上天是看長遠的，只要有真誠，上天一定做最好的安排撥轉，眼前讓你種種不順、妻離子散、身体不好、事業失敗，但久之業消了一切就都順了，反之，照著人意，可能眼前好像有效，但業沒消、愿沒了，最後一定搞砸，一定更糟糕的，千萬不要以人意亂了天命，是會獲罪於天的，要接受上天的安排相信祂。就像耶蘇說的：「父啊！請照你的意思，不要照我的意思。」老不是可以獻媚的，祂不是貪官污吏，是不可以買通的，唯以真誠之心相信祂、感恩祂，接受老做最好的安排。
子曰。「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
周禮是看夏商二代的禮來加以增減而整理出來的，不會因為朝代過去了，就把那個朝代一切禮都廢掉，會代代繼承道統下來，所以才能文采興盛，因它代代相傳，淵遠流長，這其中有多少聖賢智慧的結晶。」在現今道場中有人說：禮節這麼麻煩，似乎太古禮了，應要改變成現代化一些。」你想要如何改變？改成什麼樣？改跳霹靂舞來獻供嗎？爵士舞來獻供嗎？你想這能看嗎？他不懂治襲下來的古禮，有多少聖賢結晶在裡面，好的我們應要留下來。不要存錯誤觀念，要把舊的都淘汰。佛規禮節，獻供請壇獻香大典都非常的好，文雅莊嚴，不會腳步虛浮輕佻，進退合宜很能攝受人心，所以孔子說他一定要效法周朝，不能忘記道統，要繼承它，祭天禮一定要淵遠流長代代相傳。
子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰。「是禮也？」
孔子當大司冠到周公的大廟，去了解有什麼禮節，每件事情都問的很清楚，就算已經知道的事，他還是很虛心的問，以印証所知是否一樣，有人看到了就說：「誰說鄹那個地方的孩子知道禮啊！他什麼都不懂，去到大廟每件事情都要問啊。」孔子聽了就說：「這就是禮啊！」每到一個地方一定要問清楚，不可執意要照自已的意思，各地民情不盡相同，就算知道了還是要入境隨俗請教他人，這樣才合乎禮。到別人處把自自已的一套收來起來，尊重別人，互相尊重是禮的精神，如果因為自認什麼都懂，而傲慢不去請教他人，這就是無禮了。
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
射箭的技巧在於巧能射中紅心，而不是要力道很大貫穿皮革。用力是不同的。用力要巧要中紅心，不要用力重去破皮革。」在那時代的人重視力道。打仗時也要用力射穿皮革傷人性命，其實在最古時候，射箭是要有準頭要巧的，不貫穿人身，只要達到嚇阻效果就好了，可能就射你的腳或是射你的帽子等，就是連打仗時也存有仁慈之心，不忍傷人性命這是古之道啊。
現在道場中成全道親也是需要取其巧，方便法門，不要一箭把他射死，慢慢耐心愛心成全他，不要嚴厲苛責，讓他消受不了。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮！」
告朔就是一個國君將今年到明年年底整年的國家大事都在今年底講清楚，透過正式祭告上天表明，由於到後來疏於國政，計劃訂下來了，也不一定的照著做，演變為徒具形式，子貢想乾脆把它廢了。也就不用再殺可憐的羊了。
孔子說：「子貢啊！你仁慈愛惜這隻羊，但我愛惜這個禮啊，應要保存這個禮啊，把羊撤掉是一回事，但把禮撤掉這影響就很大了。」凡事稟報上天得示於民，在道場做任何事也是要稟報上天，世間的政事是要導民以正，道場辦事亦是，加上上天加持相助，上天會讓我們圓滿完成的。如果不成那便是上天另有旨意、另有安排。所以一定要召集所有參與人員一同稟告上天，孔子所重視的這是這個禮節啊。
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
我在伺候君王時是照著禮來做的，人家會以為我在拍馬屁奉承諂媚，其實你們不知道，我一切都是照著禮行事的。」在道場中也會有人因對上恭敬而被誤解。其實上下間本就有一定的禮節，本來就該遵守，凡事問自已，看自己的用心何在，如果沒有存著私人的目的那便是禮，存有私人目的就是諂媚了，所以時時問自己我們的尊重恭敬端莊有問的嗎？
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：「君使臣以禮。臣事君以忠。」
定公目問：「君王要臣辦事，臣要為君王做事，這其中要如何做呢？」孔子回答說：「君王要臣子做事也就是現在說的用下，用下之道要以禮，尊敬對方，不要頤指氣使，有禮貌恭敬的請他做事，並且感激他，千萬不可高高在上用命令的語氣去指使，自然在下位的人他會忠心耿耿的來事上，他一定會盡力去做而不會敷衍了事。」在道中也是如此，彼此尊重，要下面的人辦事謙恭有禮，客氣的拜託幫忙，人家感受到受了尊重，自然會高興的盡心去做，忠心不二的盡力去完成。
庚辰年七月二十五日 郭明義點傳師慈示
子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」
孔子說：「詩經首篇提出：關關睢鴆，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。內容雖談男女之間的情愛，但給人的感覺是歡樂純潔的，沒有邪念淫欲，是情感上很純真的表露。在一起歡樂不邪淫；分開時很悲哀，但卻不會因悲哀過度而造成身心損耗。在聚散離合中都能樂而不淫，哀而不傷。」
這段意即告訴我們，對於喜怒哀樂的調適要中節，就算談戀愛也要節制，不要樂過頭變邪淫，不要哀過頭而傷身。古代詩歌音樂都有此種特質，不會過度激發人們的情緒，喜過度變狂，怒過度變恨，哀過度變傷，樂過度變淫，這些都是要注意的。夫妻、家人、親朋之間都要有節制；過度了，好的也變成壞的。很多例子可印証：本來一群朋友很歡喜的一起作樂，但過度了，抓狂了，反而反目成仇提刀相砍，這很糟糕。
修道不是沒有情緒，唱歌歡樂、生氣發怒，也不是不可以，「文王一怒安天下」。絕不是麻木不仁，而是要注意不要過度了，修道的作用就是讓我們能夠中節，雖然我們和一般人都一樣有喜怒哀樂，但是卻不會過度，能夠調適的很好。
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
「社」就是神廟，「社木」是在祭神的神廟處種大樹，可長幾百年，幾千年，象徵神的信仰根深蒂固，也可讓來祭拜之人不被日曬。
魯哀公問宰我有關社木之事，為何每個朝代都種不一樣在這？以前又是種些什麼樹呢？
宰我說：「夏朝種松樹，商朝種柏樹，周朝種栗樹。為什麼周朝種栗呢？就是要讓百姓恐懼戰慄。」其實社是拜士地的，皇天后土，土地神實際是月神，代表母親，上祭皇天下祭后土，以前沒有形象，就種一棵大樹來代表，頂多寫個「后土」二字。像現在有些墳墓一樣。孔子聽到宰我的說法後就說：「這已經是過去的事情了，說這些有什麼意義呢？既然已成事實種了松、柏、栗了，還談什麼呢？如果種樟樹要把它想成很骯髒嗎？要去砍掉它嗎？沒有這回事的，事情都有正反兩面，如果說種栗樹，是為了讓百姓恐懼戰慄，從另一個角度看，不就成了君權暴力了嗎？既然不能改變的事實，就不要再去追究了。
道場上也有人提出，以前我們受盡屈辱毀謗，希望能平反。在以前是有因道被考被關被當政治犯，但我們不去平反，因為已經過去了，也不可能改變，過去已成事實，再提出來只是製造問題，所以沒有必要去講，也就是說不要翻舊帳，既往不咎，重要的是看他以後的表現。但人卻很喜歡翻舊帳，老是討論人家過去的錯事，道場也是會有這種情形，老愛提前賢以前的過錯，但人家都已經懺悔清口了，你還談什麼呢？這是很不好的現象，要既往不咎才好。
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反拈，管氏亦有反拈。管氏而知禮，孰不知禮？」
管仲在春秋戰國是一個很有名的人物，雖然不是那時代的人，早已離開人世了，但還是常有人提到。
孔子說管仲是一個器量狹小的人，有人就問說：「孔夫子的意思，是指管仲太節儉而認為是器小嗎？」孔子說。「他哪有節儉？管仲有三歸台，大樓台，是很奢侈的人。而且所用的人又很多，每人只管一件事，本來用一人可管很多事的，但卻不儉約，冗員太多，浪費資財也浪費人才，哪算節儉？」有人又問：「那管仲知禮嗎？」孔子說：「國君在所住的大門，會種棵大樹來遮蔭，而管仲只是一個大臣非國君，他也學著種大樹來遮蔭。國君為了兩國之好，在宴客時會設有一個反拈之禮，管仲也設了一備，他哪知禮？如果說他知禮，那天下沒有人不知禮了。」
子語魯大師樂曰：「樂其可知也！始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
以前音樂很受重視，所以有專門管理的官吏，稱作太師，地位很崇高。音樂對人的影響很大，雅音可導正人心，禮樂可導正風俗。
孔子與魯太師討論音樂時說：「雅樂是可以知道的，是和樂的。音樂剛起時是合音，和諧美好，合奏發動所有樂器卻很和諧，接下來讓人覺得進入單純、純潔。有潔淨心靈的感覺，再聽下去會覺得人生充滿光明，而且這種光明可以綿延不絕的。本來是處在混亂黑暗中，只要聽到雅樂，便可進入這種光明的階段。一個好音樂會給人感覺有這些階段，一開始你或許處在很不和諧的狀態，但只要聽到雅樂便會進入和諧，進而純淨光明，絕不會造成激動或欲望。
儀封人請見曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
魏國邊界有個地名叫儀，封人是邊彊的一個官吏，他聽到孔子離開魯國，出來周遊列國到了魏國，就請求與孔子見一面，他說：「只要有聖賢君子到這裏，我從來沒有不求見的。」於是孔子的隨從弟子引導他見孔子。出來時他說：「你們這些學生們，何必憂患孔子在魯國喪失地位而離鄉背井呢？天下失去道已經很久了，這是天意啊；上天要孔子出來當撞鐘的木鐸，好喚醒人心。所以這是上天故意要孔子失去官位，如此才能離開國家出來周遊列國，因此而能傳道天下，叫醒眾生，這是天命要他當木鐸啊。」
果然現在証明儀封人所言不虛，孔子的言行德性至今還震聾發聵。在郭點傳師單位有一位前賢，修持的很好，在摩天嶺種甜柿，守著果園清淨修行，因九二一地震再加上土石流，把果園都破壞了。點傳師慈悲開示他：「這就是上天要你出來辦道，不要再守著果園了。」
很多事情是上天的慈悲，是天意，所以遇到任何因緣，要光靜下來想想：是上天天意要我們辦道，不要再沉迷，我們不要擔憂啊！不要光在形相上想會損失財富地位，要因為這些因緣，而勇敢走向修辦的道才是最重要的，就像天律領導點傳師，如果從年少就留在原本的工作崗位，頂多就是個超級大幹部而已，但她離開了凡事，專心一意捨身辦道，成就一片弘展道場，而且還開荒到國外了。
子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。
舜帝時代的音樂叫做韶樂，周武王時代的音樂叫武樂。孔子說聽到舜的韶樂，感覺非常美好又良善，能發起人們善良的心，仁慈勇氣都能被激發出來，非常美好。武王時代的音樂也是美好的，但是還沒有達到能激發善良人心的境界。這與他們的時代背景是有關的。
堯舜禹三代禪讓，到了文王時，本來要效法舜帝，可惜文王亂世，紂王無道，武王繼承王位之後，討伐紂王。在舜時為了推讓掉堯的傳位，舜離開國家去到偏僻之遠方，希望堯帝把地位傳給堯帝自己的孩子。但大家都敬仰舜帝，都去歸附舜帝，因而繼承了，周文王當時也是一個小國，但大家卻因他的德性而願意歸順，就連伯夷、叔齊年紀很大的賢能者，也是要去歸順文王，但當他二人到達時，文王已駕崩了。武王又急著要伐紂，二人攔車規勸不要出征，但不被接受，所以就躲進首陽山了。其實當時若不急著要討伐，過個八十年，人民一樣會紂王無道而來自動歸順武王的，因為這樣的背景，就可聽出舜的韶樂，激發良善人心，盡善盡美，而武樂雖美好卻未盡善啊！
子曰：「民上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」
孔子說：「一個居於上位的人，沒有寬大的胸懷，事事與人據理力爭是不可以的，別人在乎，你卻不能太在乎，要寬大包容。在禮節上，如果沒有拿出真正恭敬心，只是表面形式上的拜拜，也是不可以的。辦喪事時，沒有絲毫哀悼追思傷懷，這些都是有問題的。縱有再高的聰明才智，但三樣會犯齊了，實在不足觀，一無可取了」
以上問題在現今社會，表現的更離譜，大家心胸狹小，當個主管苛薄寡恩。學禮節又只重表面形式不恭敬虔誠，甚至參加葬禮辦喪事，大家還藉機聚在一起互相嘻笑、寒喧問暖，甚至互遞名片大作生意。一切因民心變化、社會國家風氣敗壞，而造成愈來愈多的小人得志，我們借以上三點去觀察一個人可不可取，更要借這三樣來反省觀察自己，是否自己也犯了呢？最近最紅的演藝圈新聞，大概就是吳宗憲事件，他跑去找聖嚴法師，闢室秘談許久，他說：「從小就有夢想，現在都已經實現了，而且還比預期的多出很多，但是卻不快樂，為什麼？」大家都說人生有夢最美 而且美夢成真更是快樂，但為何還會痛苦呢？其實美夢成真不見得會很快樂，有人終其一生達不到夢想，有人很老了才達成夢想，但已享受不到，這些都是很的大的問題，重點在於有沒有「仁」，吳的事件可說是負面反向的一個示範。